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太清道德真经妙解（第4页）

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

当大道被废弃，才会提倡仁义；当智慧出现，才会产生严重的虚伪；当六亲不和睦，才会彰显孝慈；当国家陷入昏乱，才会出现忠臣。此章揭示了世间事物的相对性，以及当事物偏离大道时，才会凸显出一些所谓的美德。

修炼者于此章，要反思自身的修炼过程，是否在追求各种修炼技巧与境界时，偏离了道的根本。在修炼时，回归到最初的质朴状态，放下对各种修炼成果的执着。

引导下丹田的元气，沿着足三阴经下行至涌泉穴，感受自身与大地的紧密连接，如同回归到生命的本源。然后，元气从涌泉穴出发，通过足三阳经上行至头部，在这个过程中，摒弃因追求智慧与技巧而产生的杂念与虚伪。

当元气到达头部时，想象自己清空了所有的机巧与纷扰，恢复到一种纯粹、质朴的心境。接着，元气从头部沿着手三阳经下行至手指末端，将体内因偏离大道而产生的浊气排出体外。再通过手三阴经回到下丹田，完成一次返本归元的循环。通过这样的修炼，修炼者重新找回道的根本，使自身的修炼回归到自然、质朴的状态，以纯净的心境与元气，更好地体悟道的真谛。

第十九篇：绝圣弃智章-绝伪存真

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”

抛弃聪明才智，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，不足以治理天下。所以要使人们有所归属，保持单纯朴素的本性，减少私欲，抛弃圣智礼法的学问，就不会有忧患。

修炼者领悟此章，需在生活与修炼中摒弃那些华而不实的东西，回归到真实、质朴的状态。在修炼时，选择一处简单朴素的环境，如一间茅草屋或一片山林空地。

以意念引导自身的意识，从对外在的聪明才智、仁义巧利的追求中收回，专注于自身的内心世界。引导下丹田的元气，使其在体内缓缓流动，每流动一处，都将附着在经脉与脏腑上的虚伪、杂念清除。

当元气运行至胸部膻中穴时，着重清理心中因追求外在名利而产生的私欲，使心胸变得开阔、纯净。然后，元气继续沿着经脉运行，将身体各部位的浊气通过四肢末端排出体外。

在修炼过程中，保持“见素抱朴，少私寡欲”的心态，如同婴儿般纯真无邪。通过这样的修炼，使自身的元气更加纯净，心灵更加澄澈，真正回归到道的质朴状态，从而在修炼的道路上稳步前行，避免因过多的欲望与机巧而陷入困境。

第二十篇：唯之与阿章-独守本心

“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”

应诺与呵斥，相差多少？美好与丑恶，又相差几何？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。像婴儿还不会发出嬉笑声，疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有多余的财物，唯独我却好像什么都不足。我真是只有一颗愚人的心啊！浑浑沌沌的样子！众人都清醒精明，唯独我却昏昏沉沉。众人都严厉苛刻，唯独我却忠厚淳朴。辽阔深广啊，像无边无际的大海；自由奔放啊，像没有止境的强风。众人都有所施展，唯独我却愚笨而鄙陋。我唯独与人不同的，是重视道这个万物之母。

修炼者于此章，要在纷繁复杂的世界中坚守自己的本心，不随波逐流。在修炼时，选择一处人迹罕至的地方，如荒芜的沙漠或深山的幽僻之处。

以平静的心态，感受自身与外界的差异。引导体内元气，从下丹田出发，沿着督脉上行至头顶百会穴，在这个过程中，坚定自己对道的追求，不受外界繁华与诱惑的干扰。想象自己如同婴儿般纯净，不受世俗观念的影响。

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当元气到达百会穴后，沿着任脉下行至下丹田，在下行过程中，将外界带来的浮躁、虚荣等负面情绪化解于无形。同时，感受自身与道的紧密联系，如同依靠着万物之母，获得无尽的滋养与力量。

在经脉运行过程中，让元气的流动更加深沉、缓慢，如同大海般沉稳，强风般自由。通过这样的修炼，修炼者能够在喧嚣的尘世中独守本心，专注于对道的体悟与修炼，不为外界所动，不断提升自身的修为境界，与道更加契合。

第二十一篇：孔德之容章-依道养德

“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

大德的形态，是由道所决定的。道这个东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中却有形象；恍恍惚惚啊，其中却有实物。深远暗昧啊，其中却有精气，这精气非常真实，其中蕴含着信实。从古到今，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么知道万物开始的情况呢？是从道认识的。

修炼者领悟此章，要明白德是道的外在体现，依道而行才能培养出真正的大德。在修炼时，以道为指引，引导体内元气的运行。

先观想道的恍惚之象，在脑海中构建出道的模糊形态，感受道的深远与神秘。然后，引导下丹田的元气，使其在这种对道的观想中缓缓升起。元气沿着督脉上行，在上升过程中，想象吸收道中的象、物、精、信等神秘力量，让元气变得更加充实而富有灵性。

当元气行至头顶百会穴时，仿佛与道的更高层次产生连接，获得道的启示与滋养。接着，元气从百会穴沿着任脉下行，在下行过程中，将所吸纳的道的力量，融入到身体的每一个细胞、每一条经络之中，如同将道的品德与智慧灌注全身。

在这一过程中，修炼者要时刻保持对道的敬畏与虔诚，让元气的运行与道的节律相呼应。随着元气的不断循环，修炼者会发现自身的品德在潜移默化中得到提升，对道的感悟也更加深刻。这种依道养德的修炼方式，不仅强化了身体的能量，更塑造了与道相符的内在品质，使修炼者在追求道的道路上稳步迈进，逐渐展现出大德之容，成为道在世间的践行者与传播者。

第二十二篇：曲则全章-以曲求全

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！诚全而归之。”

此章阐述了事物通过曲折、退让反而能保全、成就自身的道理。弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。圣人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，所以能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在能够达到。

修炼者于此章，需在修炼和生活中践行以曲求全的智慧。在修炼时，当引导元气运行遇到阻碍，不要强行突破，而是顺着经脉的走势，以迂回曲折的方式引导元气绕过阻碍。例如，若元气在某条经络的狭窄处流通不畅，可先引导元气在附近的经脉分支中循环，积蓄力量，待时机成熟，再尝试通过狭窄处。

从下丹田出发，当元气沿着督脉上行遇到阻碍时，可让元气沿着带脉绕行，带脉如束腰带般环绕腰间，能使元气在绕行过程中得到一定的调和与滋养。然后，再引导元气继续上行至百会穴，完成与天地能量的连接。从百会穴下行时，同样，若在任脉遇到问题，可通过冲脉等相关经脉进行迂回，最终顺利回到下丹田。

在生活中，面对各种境遇也应如此。遇到困难或与人发生冲突时，不急于直接对抗，而是以柔和、迂回的方式应对，以退为进，从而保全自身并解决问题。通过这种修炼和生活中的双重实践，修炼者能更好地体悟道的“曲则全”智慧，使自身的元气运行更加顺畅，心境也更加平和，在世间行事更加圆融无碍，与道的契合度更高。

第二十三篇：希言自然章-顺应自然

“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”

少说话是合乎自然的。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？是天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的人，就与道合一；从事于德的人，就与德合一；失道失德的人，就与失合一。与道合一的人，道也乐于得到他；与德合一的人，德也乐于得到他；与失合一的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，人民自然就不相信他。

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