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七 随喜（第7页）

送钱物给不是真正需要的人，不是真布施。

为了虚荣心送人钱物，不是真布施。比如，医生免费给人医病，希望他送一面“华佗转世”的锦旗，就不是纯出好心了。

以上33条“不净布施”，有的是坏事，有的是不坏的事。但基本上，很难称之为好事。

第二，假如是真布施，也不能算是做好事。大珠慧海禅师说：“布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。”这段话的意思概括起来就是，布施时，以平常心视之，视为一件极自然之事，也无须认为是在做好事。这是从僧家的角度看问题。从我们凡俗的角度来看，布施只能说是一种为他人、为社会尽义务的行为，无所谓好事、坏事。

有人会想：我把自己的钱送给别人，把自己的心得、技术教给别人，把自己的美德呈现给别人，为什么不是做好事？难道这是我该尽的义务吗？不尽义务不行吗？不尽义务，从法理上来看，也许是可以的，但从道理来分析，是贪婪、自私、愚痴的行为，不值得肯定。

为什么呢？从“无畏施”来看，美德固然是自己的，但呈现给别人，却不等于帮助别人，而是自然流露。在他人面前无教养，是对他人的不尊重乃至伤害。虽然法律没有规定无教养行为应负的责任，但不等于自己拥有此项权力。

从“法施”来看，自己的心得、经验、技术等，难道真的是自己的吗？如果不看古代的典籍，不看现代的作品，不听老师的讲解，不听前辈的传授，不听他人的传说，自己哪来这些“法”呢？自己需要时别人提供给了自己，别人需要时，自己为什么不提供给他呢？

中国在科学技术、文化艺术等方面全面落后于西方，与中国人在“法施”方面过于吝啬有很大关系。大家各执门户之见，秘技自珍，缺少交流，自然进益有限。西方发达国家的“法施”意识强，提倡“信息共享”，交流多了，“法力”自然提高。人家的“法施”意识之所以强，是因为他们认识到了这是尽义务，而不是做好事。

从“财施”来看，自己的财富真的理所当然是自己的吗？在法律上，私人财产的所有权应无疑义，但从道理上来说，财富是一种社会资源，通过人为的方式分配到每个人。这个分配过程并非绝对公平，多劳少得、少劳多得或不劳而获的现象极为普遍。由于分配方式是人为的，只要有所改变，社会的贫富关系立即会发生变化。所以，把私人财产视为绝对属于自己，无非妄执而已。实际上，自己只是财富的暂时的主人。所以，不妨把自己看成一个理财家，掌管了财富，就思考如何合理用好它们。投资增值是很好的方式，“财施”也是值得称道的方式，能创造更大的社会价值。

总之，帮助他人成长，帮助他们摆脱痛苦、获得幸福，是每个人的本职工作。当大家都尽职尽责时，一个和谐世界便诞生了，每个人都能从中受益无穷。

宁舍千金献真佛，不拔一毛插猪身

释迦牟尼说：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。摘自《佛说四十二章经》

佛家讲布施，以受施对象定功德。对象不同，功德各异。这好比播种，同样的种子，因土壤的贫瘠或肥沃，而有不同的收获。

佛祖认为，“饭恶人百，不如饭一善人”。饭是指施饭，也可以引申为给予帮助。帮助一百个恶人，让他们把坏事干得更好，当然不如帮助一个好人。为什么说“饭善人千，不如饭一持五戒者”呢？好人通常只是百分之六七十的好人，而不是纯然的好人，也可能干坏事，比如“花心”什么的，还会乱说话。而持守不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒等五戒的人，严格自律，精神感召力胜过一千个好人。

为什么说“饭五戒者万，不如饭一须陀洹”呢？“须陀洹”的意思是“入圣人之流”，不是凡夫，在佛教中属小乘初果，永不堕三恶道。但还没有断尽烦恼，须入轮回，要轮回七次才升级到罗汉。“须陀洹”好像儒家所谓“贤士”，大概属颜回、子贡之辈。这种人造福社会的能力强，帮助他们功德甚大。

“斯陀含”意为“一来”，意思是一度轮回即可解脱。它比“须陀洹”又高一层次。比如很多人死后被尊称为神，如关公、包公之类，他们的功业对后世影响很大。

“阿罗汉”即“不来”或“不还”，是断尽欲界烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。过去的所谓“隐士”，如伯夷、叔齐等，境界高的，大概属于此类。

“辟支佛”是辟支迦佛陀的简称，指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智能独自悟道，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。比如老子、孔子，大概属于此类。不过，僧家认为，不出家之人，最多可证“斯陀含”果，到不了阿罗汉、辟支佛这么高的境界。这恐怕是僧家的自尊心在作怪。如老子、孔子，虽未出家，如同出家，因为他们考虑的早就不是一身、一家、一国之事，而是天下大事。说他们已证佛境，并不过分。他们的思想对后世影响深远，功德无边，帮助他们，等于为一项伟大事业作贡献。

“三世诸佛”是过去、现在、未来佛。这已很难理解。至于“无念无住无修无证者”，意思大概是天生佛，更是超乎常人想象。既然如此，可以不必把他们纳入我们的思考范围。

总的来说，佛祖“饭恶人百，不如饭一善人”等言论，表达了一个观点：帮助境界高者，功德大于帮助境界低者。因为帮助前者可能使大众受惠，帮助后者只是少数人受惠。帮助恶人仅仅是其本人受惠。我们当然希望自己的付出创造更大价值。

那么，恶人要不要帮呢？至少人道的帮助还是应该。比如警察抓住了坏人，不给饭吃不行。坏人拒捕被打伤，还得好好给他医治，不能省掉医药费。

对其他不那么坏的人，虽然帮助的价值不如帮助境界高者大，该帮还是要帮。但反过来说，可以不帮就无须滥做好人。

有一句民间俗语，跟佛祖的观点不谋而合：“宁舍千金献真佛，不拔一毛插猪身。”有的人确实像猪一样，无能而懒惰，依赖心理特别强。帮助他们，可能不见功德，反而自增烦恼。

有一年轻人，在办公楼门口看见一位可怜的乞丐，顿生恻隐之心，于是给了乞丐10元钱。以后每天经过那儿，他都给乞丐10块钱。后来，年轻人结了婚，又有了一个孩子，经济负担增重，于是，他经过乞丐面前时，只给了5块钱。

乞丐奇怪地问：“以前你总是给10元，今天为什么只给5元呢？”

年轻人难为情地说：“我结婚了，又有了孩子，不能不省着点。”

乞丐马上勃然变色，大声说：“你怎么可以用我的钱养活你的老婆孩子呢？”

你瞧，像猪一样的人就是这样，毫无感恩之心，把别人的好心当成了自己的权利。那么帮助他们，只会使他们变得更懒惰。这就好比用美味佳肴喂猪一样，有什么功德可言呢？

我们平时遇到需要帮助的人，如何知道他到底是落难英雄还是“猪”呢？这不易判断。大致上，偶尔的人道性帮助，比如说给乞丐施钱，给错了也不要紧。如果是经常性帮助，就不妨学学犹太人。

犹太人遍布世界各个国家，虽然不一定个个都是富翁，但见不到流落街头、靠乞讨为生的犹太人。因为犹太人的互助意识很强，哪怕身无分文，流落异乡，只要当地有犹太人的组织，他的吃饭住宿问题就立刻会得到解决。

当然，犹太组织不是永远提供慈善服务的机构，他们的精明之处在于，很快就会找到一个愿意帮助落难者的犹太商人。怎样帮助自己的同胞呢？比方说，这是一个鞋商，他就会对落难的同胞说，我的鞋店目前只在这座城市的西面发展，东面还没有一家分店，你就到东面去开分店吧。我借钱给你租店铺，暂时赊货给你卖，等你赚了钱，再连本带利还给我。

当接受帮助者站稳了脚跟，犹太商人就成了他的长期供货商。这样，犹太人不但帮助了落难者，也扩大了自己的生意。正因为这种助人模式对双方有利，这种慈善行为才能长期持续下去。

犹太人的慈善规则中最具智慧的地方，就在于不让他人不劳而获。这一点值得我们借鉴。对那些有劳动能力者，真正的帮助是给他们劳动的机会，而不是平白无故地让他们得到实惠。这样可确保自己的慈善行为是“助人”而不是“喂猪”。