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第211章 至俭至勤 孔子赞禹的精神境界（第5页）

“轻个人衣着、重公共礼仪”

的价值观：衣着是个人外在，可陋；礼仪是公共秩序的象征，需重。

（一）“恶衣服”：摒弃外在虚荣，专注核心使命

大禹的

“恶衣服”，是在治水语境下对个人外在虚荣的主动摒弃。治水过程中，他常年奔波于野外，与泥水打交道，精致的衣物不仅不实用，还会耗费资源；更重要的是，他深知

“治水”

是核心使命，个人衣着的好坏无关紧要，将精力与资源浪费在衣着上，是对治水事业的不负责。

1。

治水场景中的

“恶衣服”：实用优先，节俭为本

据《韩非子?五蠹》记载，大禹

“身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛”——

他亲自拿着农具带头劳作，大腿上没有细毛，小腿上也不长汗毛，常年的野外劳作让他的皮肤饱受磨砺。在这样的场景下，他的衣服必然是

“粗布麻衣”，耐磨、耐脏，便于劳作，而非贵族式的丝绸锦缎。

这种

“恶衣服”，既是实用需求，也是节俭选择。当时，布料是稀缺资源，制作精美的衣服需要耗费大量人力物力，而大禹将这些资源优先用于治水工具制作与受灾百姓救济，自己则穿着粗劣衣服，与治水队伍同甘共苦。他的

“恶衣服”，向百姓传递出

“治水为重、享乐为轻”

的信号，让百姓看到统治者的

“务实与节俭”，从而更愿意追随他治水。

2。

“恶衣服”

的当代启示：摒弃虚荣，专注本质

大禹的

“恶衣服”，对当代社会具有重要启示

——

在物质丰裕的今天，许多人陷入

“过度追求外在虚荣”

的误区，将大量精力与金钱用于购买奢侈品、名牌服饰，忽视了个人能力提升与社会责任承担。而大禹的

“恶衣服”

提醒我们，外在的衣着打扮只是表象，个人的价值与使命才是本质。

例如，“感动中国”

人物张桂梅，创办华坪女子高中时，常年穿着朴素的衣服，将节省下来的钱全部用于学校运营与学生资助；“时代楷模”

黄文秀，在驻村扶贫期间，穿着简单的运动服、牛仔裤，奔波于乡村小路，将全部精力用于帮助村民脱贫。她们的

“恶衣服”，并非贫困所致，而是主动选择的

“摒弃虚荣”，这种选择让她们能够专注于核心使命，最终实现了个人价值与社会价值的统一。

（二）“致美乎黻冕”：重视礼仪象征，维护公共秩序

大禹

“致美乎黻冕”，并非追求个人礼仪的华丽，而是重视礼仪的公共象征意义。在古代社会，“黻冕”

是礼仪制度的重要载体，代表着等级秩序、公共权威与道德规范。制作精美的