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天地逍遥行功法（第2页）

经脉图注解：以五色标五脏对应经脉：肾经（水）为黑色，肝经（木）为青色，心经（火）为红色，脾经（土）为黄色，肺经（金）为白色。各经起点（涌泉、大敦、中冲、隐白、少商）画对应神兽（玄武、青龙、朱雀、黄龙、白虎）虚影，气行终点均指向丹田，标“五气归元”。

第七篇：炼神篇·元神初显

“识神退位元神显，心似明镜照诸天。泥丸宫中藏真意，不生不灭自圆满。”

道家以“神”为生命主宰，分“识神”（后天杂念）与“元神”（先天本我），此篇旨在“炼识神为元神”，入“明心见性”之境。泥丸宫（脑）为元神居所，故炼神先开泥丸。

功法以“静功”为主，行“坐忘”之法：盘膝而坐，松肩垂肘，双目微闭，先以意念引气上达泥丸，如“紫气贯顶”；再观“识神”如浮云聚散，不随其动，不逐其念，如《庄子》“心斋”：“虚者，心斋也”，使杂念渐消，识神退位。待脑中一片澄明，如晴空无云，便会感知“元神”如宝珠自现，藏于泥丸深处，不生不灭，不增不减，此为“真意”。

元神初显时，常有“慧光”现于眼前，或如星光点点，或如皓月悬空，此为“性光”，乃元神外显之兆。此时虽未脱凡胎，已能“神与气合”，反应远超常人。

经脉图注解：以紫色光晕笼罩头部，标“泥丸宫”为核心，内画金色光点，标“元神”；以灰色云雾状线条从眼、耳、鼻、舌、身五处向泥丸汇聚，标“识神之源”，并注“云散则月现”；从丹田有金色线条上达泥丸，标“气养神路”。

第八篇：炼虚篇·与道同游

“气归虚无神归寂，身如槁木心似灰。天地之气入吾体，吾与天地共呼吸。”

炼神之后，进一步“炼虚合道”，此篇以“虚无”为宗，使神与气皆归太虚，与天地之气相融。道家谓“虚者，道之体也”，虚则能容，容则能合。

功法行“卧功”，如“尸解”之状（非真死，乃忘形）：平身仰卧，四肢舒展，如“星罗棋布”，先忘四肢百骸，再忘胸腹脏腑，最后忘心神意念，使“身如槁木，心似死灰”（《庄子·齐物论》）。此时气不再拘于经脉，而是散于周身毛孔，与天地之气自由交换，如“肌肤呼吸”；神不再藏于泥丸，而是弥漫于虚空，与天地精神相往来，如“游乎四海之外”。

炼虚功成，常有“物我两忘”之感，不知我是天地，还是天地是我，已入“天人合一”之始境，行动坐卧皆合自然，举手投足皆契道妙。

经脉图注解：全身经脉以虚线淡化，示“气不循经，散于虚空”；周身画淡青色气流与外界天地之气相连，如“气网”；头顶上方画星辰虚影，脚下画大地脉络，示“上下与天地同流”。

第九篇：神游篇·逍遥物外

“元神出窍游太虚，步蹑星辰踏云霓。不滞于形无挂碍，往来天地任东西。”

炼虚之后，元神充盈，可暂离肉身，神游天地，此篇为“逍遥”之始显。道家谓“形拘则神滞，形散则神逸”，元神出窍非邪术，乃“神与道合”之自然流露。

功法需在月圆之夜，于高山之巅行“踏斗步罡”：按北斗七星方位踏罡步，同时引元神自泥丸宫出，如“鹤冲霄汉”。初时元神如婴儿，仅能离体数尺，见周身之物；渐久则如壮夫，可游百里，观山川之形；终则如神龙，可凌霄汉，步星辰，与日月对谈，与古仙论道。

神游时，肉身需留“护法气”：以意念引丹田之气环绕肉身三尺，如金钟罩体，防外邪侵扰。元神出游，需谨记“念起即回”，不可贪迷外景，若遇风雷、煞气等异象，当即以“归窍诀”收神：默想“元神归位，天地安宁”，神即如箭返身，入泥丸宫与气相融。

此境之妙，在于“不滞于形”：或化清风穿林，或随明月照潭，观东海潮生，听西山松涛，无车马之劳，无舟楫之累，真如庄子所言“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。然神游非为纵乐，实乃借天地之境炼神——观星辰运转悟“周行不殆”之理，看江河奔涌明“顺势而为”之道，使元神与大道更契。

经脉图注解：以莹白色流线从泥丸宫出发，呈放射状延伸至图外，标“元神游丝”，旁绘星辰、云气、山川虚影，示“神游之境”；肉身周围以金色弧线画三重光圈，标“护法气罩”，丹田处有细线与元神游丝相连，注“神形相系，如风筝引线”。

第十篇：合道篇·万象归真

“道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。元神归道如水滴海，不见其形，唯余其势。”

神游之后，元神渐与天地精神合一，此篇旨在“破妄归真”，使元神彻底融入大道，臻“与道同体”之境。道家谓“道在万物”，合道者不见道之形，却能体道之用，如鱼游水中，不知水却赖水而生。

功法废“刻意”，行“自然”：或耕读，或垂钓，或观蚁搬家，或看落叶归根，于日常琐事中体“道在细微”。此时气脉已无迹可寻，十二经、八脉如江河汇入大海，与天地之气浑然一体；元神亦无“出”与“入”，如阳光普照，无处不在却不着痕迹。

合道之初，常有“顿悟”：见花开知“生生不息”，观叶落晓“成住坏空”，遇困境悟“祸福相倚”。行事不再依“法”，而循“自然”——春种秋收，不违农时；喜怒哀乐，发而中节。如《道德经》言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已入“无为而无不为”之境。

经脉图注解：全身经脉线条完全隐去，代之以淡金色云雾笼罩全身，与图外天地之气交融，标“气与道合，无经无脉”；泥丸宫处金色光点扩散，与天地星辰、山川草木虚影相连，注“元神归道，如灯融入光海”。

第十一篇：化物篇·执两用中

“道生一，一生二，二生三，三生万物。合道者能执阴阳，化万物，非有神通，实乃顺其理。”

合道之后，可御阴阳二气，化育万物，此非“法术”，而是“体道后自然之用”。道家谓“阴阳为道之枢”，执其枢则能运万物，如疱丁解牛，以无厚入有间，因其固然。

功法核心在“观物之性，顺物之势”：欲化水为冰，引阴气凝之，不违“寒极结冰”之理；欲催花早开，聚阳气温之，不逆“春生夏长”之序。具体而行，需以元神感物之“气”——观木则知其“曲直”，可引肝气助其生长；观金则知其“从革”，可引肺气令其锻坚。

化物时，气从“玄关”出（此时玄关已非一穴，而为全身毛孔），如“气针”触物，引其阴阳自变。譬如移石，非以力推，而以气感石之“沉阴”，引地脉阳气托之，石自轻如鸿毛；又如降雨，非以术求，而以气召云之“湿阴”，聚天阳化之，雨自沛然落下。

此境之要在“不妄为”：化物必循自然之理，如不可冬催桃李，不可夏使梅开，否则逆道必遭反噬。如《庄子》言“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，化物者，不过“述其理”而已。

经脉图注解：以黑白二色螺旋线从全身毛孔向外延伸，标“阴阳二气”，触及外物（如草木、山石、云雨虚影）时，外物随之呈现阴阳转化之象（如草木枯荣、山石虚实）；玄关处标注“气之出入口，随物而变”，旁注“顺理则化，逆理则滞”。

第十二篇：逍遥篇·无待永生

“至人无己，神人无功，圣人无名。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，此之谓逍遥。”

此为《天地逍遥行》终篇，达“无待”之境——不待外物，不待功法，不待心神，自由自在，与道同存。道家谓“逍遥者，无缚也”，无缚于形，无缚于名，无缚于生死，是为“大逍遥”。

此时，肉身可化为气，气可凝为形，如“龙变”：或为鹏，击水三千里；或为鱼，潜游九渊深；或为人，混迹市井；或为仙，隐于云巅。生死亦非束缚——元神与道同体，无生无灭，肉身坏时，如蝉蜕壳，元神自入太虚，再循“道生万物”之理，或托生新形，或常住虚空，皆随自然。

行事“无功无名”：救苍生于水火，非为“功德”，只因“见溺则援”；悟大道于微末，非为“扬名”，只因“见道则从”。如《列子》载“御风而行”的列子，犹有待于风，而此境者，“无待于风”，因其自身便是“风”，便是“道”，便是“逍遥”本身。

总括十二篇，始于气感，终于无待，如环无端，皆在“顺自然，合大道”。修行者若能悟此，便知“逍遥非远在天地，而在一念之间”——念起不执，行止自然，便是《天地逍遥行》之真意。

经脉图注解：全图不着一物，唯留白天地，标“大道无形，生育万物；逍遥无象，存乎一心”。旁注小字：“经终则道始，图尽则意生，所谓‘得意忘言’，是为至境。”