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八 随时（第4页）

第三，不为羞辱所动者，能昭示杰出人格。

济群法师说：“忍辱不是一种无能，真正具有忍辱修养的人，从他的身上会爆发出一种非常强大的人格力量。”杰出的意思是胜过大多数人。大家都不善于忍辱，只有个别人善于忍辱，就足以显示其杰出了！

做人的七项颠倒行为

冈波巴大师说：已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。摘自《成就胜道宝缦集》

冈波巴大师在成就胜道宝缦集》中，谈了做人的十四项颠倒行为，其中七项是针对僧人而言，七项对我们俗世之人很有启示意义，现取录如下：

第一，“已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事”。

人类的前身，跟动物处于同一个水平线上，按佛家观点，是无数量劫修成善果，这才得了人身，比一般动物聪明一点，能干一点。既然如此，就该珍惜这福缘，做聪明的事、能干的事、有意义的事。如果像动物一样，饱食终日，无所用心，只是吃点、喝点、拉点，干点不聪明、不能干的事，来人生走一趟，跟没来人生走一趟一样，什么有价值的东西也没留下，不是颠倒行为吗？这样的人生有何意义呢？

第二，“虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事”。

在这里，“信心”二字，不仅是自信，也是相信“持法大德”。僧家的“持法大德”是进入悟境之人。凡世的“持法大德”是够资格做我们的人生导师的人。这不仅仅指学校的老师，学校之外的成功人士，很多也进入了悟境，如果我们好好向他们学习，必有收获。

打个比方，公司的老板能够白手起家，创出一番事业，并且能在激烈竞争的市场中长期立足，越做越大，说明他已经掌握了成功的诀窍。可是，不少员工心里却怀疑、轻视老板，认为他们的成功无非是靠机遇或别的因素。由于对老板没“信心”，自然不会学习他、模仿他。放着现成的成功经验不学，却天天思考成功的方法，难道不是颠倒行为吗？

第三，“口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就像是鹦鹉学舌一样，实在毫无意义”。

世界上不乏“思想上的巨人，行动上的矮子”，他们夸夸其谈的功夫堪称一流，在做人做事方面却十分低能。就像《三国演义》里诸葛亮嘲笑张昭所说的那样：“坐议立谈，无人能及；临机应变，百无一能。”照说只要真的懂得，就一定会做。既然不会做，说明并非真懂。不懂却讲得条条是道，确实是颠倒行为。

第四，“用偷窃、强夺或欺骗的方法，获得财富后用以布施，这就像雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义”。

用不正当的方式敛财，然后用于做善事，就好比先把人推下水，又把他救上来一样，这能算是善功吗？不过，话说回来，用不义之财干善事，又胜于用不义之财挥霍或干恶事。这好比把打落水的人救上来，又胜于不把他救上来一样。这样虽无善业，但恶业要小得多。

第五，“以损害众生的方式获得财物后，用以供养三宝，这就像把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为”。

佛家有一个令人敬佩的特点：不昧着良心说话。至少绝大多数高僧能做到这一点。比如，大家都来向寺庙布施，对僧人是有好处的。可是，他们却说不干净的钱财即使布施也没有功德。这不是打击人们布施的积极性吗？南北朝时的梁武帝萧衍是一个特别崇奉佛教的人，他写的佛学著作就有十多种，而且三次把自己舍给寺庙当和尚，每次朝廷都要花巨金把他赎出来当皇帝。他还大兴佛寺，雕造佛像，并亲自制定戒律。梁武帝为佛教做了这么多事，自认为“功德”盖世。有一次，他问达摩大师自己有何功德，达摩却告诉他：没有功德。梁武帝大失所望。

其他门派的学者，不管是古代的还是现代的，很难不受利益驱动而发表意见。称道自己不认为正确的观点，并对外散布，流毒甚远，是恶业中的恶业。如果所有学者都反对“以损害众生的方式”敛财，并且以身作则，那么这种行为也许就会大大减少了。

第六，“见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就像医生自染恶疾，真乃颠倒的行为”。

医生染恶疾，可能是意外。但见闻深广而自入凡俗，却是自甘堕落。世界上见闻深广的人很多，即使北京街头一个出租车司机，也能把国际国内形势讲得条条是道，也能就当今腐败现象发表高妙的见解。颠倒之处在于，没有腐败机会时就反腐败，若有腐败机会，又难以保证自己的灵魂不会就此烂掉。

第七，“自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义”。

世界上好为人师者很多，乐于以人为师者却很少。参透世上的道理，可能需要数代人乃至数十代人持续努力；可能需要成千上万人共同攻关，绝不是凭自己一个聪明的脑袋就能一穿而透的。孔子说“三人行，必有我师”，就是提倡凝聚众智而成全功。他自己就是靠多方求教才取得那么高的成就。而不乐以人为师者，对世事、人生规律的理解难免残缺不全。又由于好为人师，经常用残缺不全的观点开导别人。这跟兜售假冒伪产品大概差不多吧！

致庄重，莫轻狂

龙钦巴尊者说：众人之中露体奔跑等，狂妄诸行虽思即禁行。世间俗人不起信心因，当依谨慎即是吾忠告。摘自《龙钦巴尊者三十诫》

佛家特别注重外表形象，在穿着打扮、言行举止方面都有严格的规定。为什么不“休闲”一点呢？龙钦巴尊者这段文字说明了原因：“本人之中露体奔跑等，狂妄诸行虽思即禁行。世间俗人不起信心因，当依谨慎即是吾忠告。”意思是说：在人前裸露身体、奔跑，以及其他放荡行为，应该绝对禁止。因为这样会使世俗之人对我们失去信从之心。谨慎约束自己，是我恳切的忠告。

佛家把自己定义为精神引导者，这首先要唤起追随者的“信心”，或者说公信力。公信力从哪里来？首先外表形象就要让人觉得不同一般。比如，无论天气多么热，也会衣冠整齐。走路时从容不迫，绝不跑跑跳跳、左顾右盼。在人群中安安静静，绝不说说笑笑、大声喧哗。诸如此类。这样人家一看，确实与众不同，心里生出几分敬意，觉得他可能有资格讲大道理。

另外，佛家剃度僧人，一般会选慈眉善目、相貌端庄，看上去有福相的人。或者相貌有特色，让人一见难忘的人。这也是他们建立公信力的方式之一。

如果僧人跟普通人一样，衣着随便，敞胸露怀，举止不雅，那么，人们就不会对他们有“信心”，甚至还会产生轻视之心。

其实，不止僧家如此，无论从事何种职业，外表形象都很重要。即使地位很高的人，如果形象不合身份，别人也不会把他当高人看待。

有一个故事：齐景公白天披散着头发，带着宫中的妇女，乘着六匹马拉的车子，到宫外去游玩。走到宫门口，一个受过断足之刑的守门人见齐景公形象不雅、举止放荡，非常生气，一边打他的马，一边说:“你不配做我的国君。”

结果，齐景公羞愧得几天不敢上朝。后来经晏子开导，齐景公才找到台阶下，并加了守门人的薪水，以示奖励。

齐景公贵为国王，只因不注意形象，一个守门人就敢瞧不起他，可见形象对建立公信力是多么重要。

《说苑》说：《尚书》所说的五件大事，容貌列在第一位。容貌，是男人显得有涵养、女人显得姣好动人的原因。

《说苑》还说：“衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜欲好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。”

意思是：衣服容貌，可以悦目；声音语言，可以悦耳；举止习惯，可以悦心。君子衣着得体，容貌合宜，人们看在眼里就喜欢。言语谦逊，应对得当，人们听到耳里就高兴。结交好人，远离坏人，人们就对他心悦诚服。把这三件事记在心上，勤加训练，并运用到自己的一言一行中，即使不在朝廷做官，也能在群体中受到尊敬。

这段话，大致可以认为是对外表形象的一个定义。

很多人认为看人应该“重德不重貌”。这话固然不错，但世上不看外貌只看品德者毕竟是少数，就连孔子也感慨说：“吾未见好德如好色者也。”