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第一百零六章 以佛教对道教（第1页）

刘辩出生于汉灵帝熹平五年，父亲是汉灵帝刘宏，母亲是来自南阳郡宛县的宫女何氏，所以刘辩是庶出。

皇子刘辩出生后，何氏母以子贵，被封为贵人，宋皇后被废两年后又晋升为皇后。

在刘辩出生之前，灵帝的皇子们都已夭折，所以皇子辩出生后没有养在皇宫中，而养在道人史子眇的家里，不敢叫他的刘辩本名，称他为“史侯”。

因为史道人有道术，何氏想凭借他的道术保护皇子辩。

这些事情，熟悉历史的赵云知晓，戏志才并不清楚，贾诩也是经过一番调查才清楚。

既然灵帝都没有给自己唯一的皇子封王，整一个子虚乌有的史侯，很可能对刘辩不上心。

相反，王贵人出身高贵，尽管不是大世家，在冀州也算是一个豪门，进宫就是美人。

她所生的儿子肯定就是嫡出，而不是刘辩一样的庶出。

“主公，在高层，有一群人信奉浮屠！”贾诩眼睛眯缝着。

“你的意思是让那些光头对付道家？”赵云哑然。

在汉哀帝元寿元年时，有一位名叫景卢的博士弟子，从月氏王派遣来的使者伊存那里，听到了口授的佛经。

“浮屠”即佛的另一译音。若从文字记载来看，佛教传入我国至迟在西汉末年，但之前很可能性已经传入。

现在，一般以东汉明帝永平十年为佛教传入我国的标志。

当时汉明帝夜梦金人飞行于殿庭，第二天上朝便问群臣到底是何征兆。太史傅毅回答说是西方的神－佛。

皇帝听了，认为供佛吉祥，就派遣中郎将蔡愔、秦景，博士王遵等十八人去西域访求佛道。

公元67年，蔡愔等于大月氏国遇到迦叶摩腾、竺法兰两位法师，就请他们回国弘法。

一行人就用白马驮着佛像、佛经，返回首都洛阳。汉明帝特意建立精舍安置两位法师，精舍即是白马寺。

当时“寺”是官署名称，如大理寺、太常寺等。白马寺是指一处安排接待外国宗教人士的机构，后来寺就才慢慢成了僧人所居之处。

迦叶摩腾、竺法兰到达洛阳后，就开始译经、度僧。

由于迦叶摩腾与竺法兰是外国人，于汉语不甚精通，翻译时表达义理也就不太精准，而且数量极少。

他们摘录几十段佛语，辑于一册，即是《四十二章经》。

另外，迦叶摩腾与竺法兰一开始就被皇家供养在庭院中，所以佛陀规定的僧团必须托钵乞食，住在阿兰若处等极重要的规矩，就没能在中国实行。

又因为当时同时发心随两位法师出家的人太多，一时间没有那么多染衣，于是从一开始汉传佛教的僧众就没能统一着染衣。

以至发展一段时间后，就都穿了长袍。

所以，我们汉传佛教最初的缘起就有其先天性不足：因皇家求世间福报而进入，最能表法的托钵、披衣制一开始就没确立。经典极少，翻译亦存在缺陷。

从明帝起直至汉末，佛教基本只在上层社会小规模内传播，而且绝大多数人把它当成了求福之法，而未了解到它是能令人了生脱死的实修之宝。

这种情况在外国僧人不断进入，大量佛经被不断翻译出来后，才渐渐有点儿改变。同时，佛教也从皇家上层渐渐渗透至民间，建寺供养者也多起来。

至东汉末桓、灵二帝的时代，西域僧人相继来到中国，如安世高、安玄从安息国来，支娄迦谶、支曜从月氏国来，竺佛朔从天竺国来，康孟详从康居来。

由此译经事业渐盛，佛教的普及范围也渐广。