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第045章 佛与道（第2页）

苏泽眉头一皱，打开了苏白搜集到的大乘教教义。

从佛法东渡以来，经过长期的发展，北魏佛教已经非常昌盛，但是此时还没有唐代宗派的概念。

比如王惠所献的佛像，被供奉在皇家佛寺的菩提流支从天竺带来了梵文经典《十地经论》，在翻译这份经典的基础上，占据了北魏佛法统治地位的“地论派”出现了。

如今洛阳的佛寺，所持的都是“地论派”的佛法基础。

“地论派”主张的是三空义，即“人法我空”，“因缘法体空”，“真如佛性空”，这一套理论别说是普通百姓，就是信仰佛学的北魏高层，能够理解其真意的都不多。

这还是在文学水平和识字率都冠绝整个北地的神都洛阳，在北魏其他地区更是可想而知。

所以在地方上，大量教派和原本的会道门结合，形成了各种地方性的教派。

这些教派在汉末可以是黄巾道，在晋朝可以是五斗米道，在北魏也可以是佛教诸宗。

大乘教就是其中之一，而且是在历史上留下名号的那种。

苏泽回忆自己知道的历史，大乘教是在邺城附近的华北地区传播广泛的教派，其主张以“杀”来证佛，杀一人证一持菩萨，杀百人证百持菩萨。

又以弥勒佛为未来佛，提出新佛出世的口号，号召信徒奉献自己，在新佛的世界占据一份地位。

这一点倒是和“苍天已死，黄天当立”的口号也差不多，老黄巾道了。

这一套就连后世也屡试不爽，世界各地都有所谓“末世派”和“新世界派”的存在，利用这种理论来招募信徒。

而历史上大乘教的首领法庆，就在北地掀起了大乘教叛乱，这一次叛乱虽然最终被平定，但是北魏朝堂也因此元气大伤，后来再掀起六镇之乱的时候，北魏朝堂已经无力再用禁军的力量压制了，只能依靠尔朱荣这一类地方上的酋长军阀了。

算算时间，法庆的大乘教叛乱就快要开始了，派遣信徒潜入到洛阳搞事情也是正常的。

那刺杀胡太后的事件中，有大乘教的影子也正常了。

苏泽将线索逐步串联起来，更是觉得这场刺杀当朝太后的水实在是太深了。

但是这伙大乘教的信徒盘踞在龙华寺，这倒是苏泽没有预料到的。

龙华寺距离建阳里很近，又是羽林虎贲供奉的寺庙，苏泽的街坊四邻，甚至苏玉瑶在遇到节日的时候都会去龙华寺进香祈福，这伙人藏在龙华寺中，都让苏泽感觉到不安。

如果他们真的在龙华寺搞事情，引起建阳里的骚乱怎么办？

苏泽打开了《大乘教据点情报》，苏白的业务能力当真出众，已经挖出了藏在龙华寺内大乘教骨干的信息。

“潜伏在龙华寺内的大乘教首领惠晖，骨干十人，外围成员三十人，大乘教还在洛阳城内建立秘密据点，准备配合法庆起事。

”

“大乘教洛阳城内据点消息：暂无。

”

果然是要搞事情啊，从永宁寺木塔顶部的金瓶坠落的那一刻，整个洛阳城的平静就被打破了，从朝堂到民间都有无数暗流在涌动，如今还有大乘教要乘机闹事。

不过龙华寺据点的人数并不多，苏泽思考着要不要将这个据点给端了，以防他们闹事的影响到建阳里。

但是看看自己手上的牌，战斗人员也就是白鹭曹使者苏白和羽林射士苏林，再加上一个自己，想要端掉龙华寺的大乘教据点似乎还力有未逮。

苏泽拿起苏白的棋子，委托继续监视龙华寺内大乘教的动态后，决定自己也要发展一些势力。

上一次和自己一起守卫陈留公主的小队都得了赏赐，在陈留公主的运作下他们也都记得苏泽的恩情，这些人都是可以争取一下的。

特别是上次自己从永宁寺木塔中救下来的杨宗甲和范大郎，他们和苏泽本来就是军中旧识，自己又对他们有救命之恩，这些都可以引为心腹的。

自己虽然不能和司马懿一样在洛阳阴养死士三千，但是拉拢一些底层的汉人羽林军士那还是可以的，这也是为了今后的乱世积攒自保的力量。

确定了这一点后，明日去南荒郊操练骑射，也将杨宗甲和范大郎叫上？

洛阳城中，清河王府内，刘贵的从兄刘伯之，悄悄从白衣秀士居住的院子出来，潜入到了王府一处隐蔽的院落中。

这座院落守卫森严，但是刘伯之早就已经探查仔细了，他找到了一个守卫换防的空隙，从一处矮墙上翻了过去。