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596信仰污染与香火之毒（第2页）

我怎么知道没动手的就是好人呢？这没关系，至少当时他们没动手。

有人创造了大家依赖以生存的一切，创造了那些值得被盗窃、被抢掠的东西，所以强盗们才有的偷、有的抢。

比如亚丁那样的种植园奴工，也不仅仅是亚丁，甚至也包括夏尔。新几里国的元首夏尔，当年也黑帮分子出身，但他不是靠勒索过活。

夏尔带着一帮手下，在郊外种香蕉，自己还有一个作坊酿制香蕉酒。他甚至会找我这个孩子帮忙，上网查资料、通过杂货铺的关系弄检测仪器设备。

因为有夏尔，至少非索港有了酒，哪怕只是最低等的劣酒。他也尽量在完善品质管理，居然学会了酒精度、醇度、甜度控制。

在稀烂的学校里，他是罕见的好学生，不仅学会了茵文会话读写，还学会了算账记账。他加入黑帮只是为了保护自己的生意，让人不能抢走他的酒。

在当地帮派中，小时候的他也只能加入大头帮，没有别的选择。因为他出身在那个街区，本人也是大头帮成员的后代。

这就是当地的规矩，一种身份政治，黑帮社会给人打上标签的身份政治。

夏尔加入大头帮是为了保护自己，可是仍然有人想掠夺他酿酒作坊，就是金大头。所以夏尔曾经的人生理想，就是取代金大头、成为大头帮的头。

这不是什么崇高理想，也不是真正的出路，只是他当时所能看到的选择。而我所看见的，夏尔如此折腾、如此努力，想寻找的就是希望。

后来他才明白，真正的希望不是成为金大头，而是彻底改变整个世界，不要再有金大头。

让亚丁们所创造的一切，不再被人盗窃掠夺，我们和我们的后代不再受压迫、不再生活在恐惧中。

九转紫金丹能助我修行，没有九转紫金丹也阻断不了我的道途。约先生，我很清楚你想说什么。

真正能阻我道途的，是我对曾经所做的一切感到怀疑、感到失望，认为不值得，否定我一直想寻找的希望，改变我的本心。”

约高乐缓缓点了点头道：“不错，若道心动摇，则不可能破关精进。假如真有高人在暗中推动此事，这才是针对你的杀招。”

华真行点头道：“我很清楚，但也多谢您提醒。我的信念，当初不会因为金大头而动摇，今天更不会因为曾怀荏而动摇。”

这种杀招的厉害之处，它几乎是一种阳谋，就算明知道对方的目的所在，也会意难平，不是自称道心稳固，就能做到毫不破防的。

约高乐：“你心里有数就好。但是小华啊，有另一个问题，你刚才说这里当初曾遍地都是那样的人，你给了那样的人想要的一切，有没有想过人的欲望是无止境的？

就比如曾怀荏，你让她有机会成为一名五境修士，她接着就盗走你的九转紫金丹。能得到得越多，想要的就越多，你不可能永远满足他们。

你做的越多，人们都对你的期待就越高，乃至要求越多，这就是入世太深的后果，同样会动摇你的道心……你听说过信仰污染吗？”

信仰污染，广义的概念既是针对被信仰者的，也是针对信仰者的，还与所谓的祭司困境有关，总之比较复杂。

人们之所以信仰神明，是因为他们希望有那样的神明存在，能够满足自己的愿望，进而去相信神明真的存在。

有一位就成很高的数学家兼哲学家，曾论证过人应不应该信神？他通过很简单的分析，推导出四种情况——

第一，神存在，我信神，有机会进入天堂，这是有好处的。

第二，神存在，我不信神，将会下地狱，这是有坏处的。

第三，神不存在，我信神，既没有好处也没坏处。

第四，神不存在，我不信神，既没好处也没有坏处。

综合这四种情况，假如信神，要么有好处，要么无所谓；假如不信神，要么有坏处，要么无所谓。那么一个理性的人，当然选择信奉神明。

仅看其论证方法，逻辑居然是成立的！

那么问题出在哪里呢？当然就是其立论的前提，是谁告诉他——假如神明存在，信奉神就有好处、不信奉神就有坏处的？

他证明了这一点吗？其实并没有！他只是这样定义了神明，在此基础上展开了推导，所以推导出的任何结论都没有意义，因为定义本身就已经是结论。

神可以被他定义吗？而且按他的定义，他所谓的神明，与收保护费的黑帮又有什么区别？

世上最聪明的大脑之一，怎么也会犯这种低级错误？因为这其实不是他的定义，而是依照教义经典的定义，号称不证自明，换句话说就是未被证明。

一切所谓不证自明的先入为主，其实都是一种见知污染，未见而妄知，它与信仰污染有关联也有区别。

那么为何会有这样的教义经典，问题又回到了最初的源点——

无论现实的神明存不存在，当人们开始定义与膜拜神明时，至少在哲学概念的意义上，它就已经存在了，比如辞典中的存在。

有种很有意思的观点，认为所谓神明都是人创造的，它诞生于人们的祈愿，是信仰的集合，而不是祭司的定义。

但人们的祈愿可想而知有多么复杂，这种神明又会是怎样的缝合怪？

狭义的信仰污染，就是针对神明的。

假设神明真的存在，且不论它是否全知全能，至少它能听见信众的祈愿。但有一个显而易见的事实，越是乐观积极、幸福满足的人，对神明的祈求就越少。