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第2668章不要打了（第3页）

息事宁人便是符合『大多数』的利益，要是真的争辩起来，输赢定下来了，岂不是自己就需要改了？不管是改观念，还是改行为，总是要付出更多的努力了。很多人以为中庸就是妥协，亦或是认为仅仅是妥协，就像是曾敬一样，他以为自己最懂中庸，最明白妥协。

所以到了现在，曾敬还会在表示古文今文都一样。

他觉得他已经妥协了，或者说他替那些学习今文经文的人妥协了，那么古文经学的人还要闹哪样？不是已经认错了么？他已经承认古文今文是一样的了，这难道还不够么？

因为在长安，经过了一系列的争论之后，今文的谶纬被删减了。今文已经不一样了，很多人开始认知谶纬是假的，有问题的，但是曾敬之前自己学的是今文经，而且是改版再改版的今文经，若是大家都『正经正解』了，自己岂不是之前学的都要白费？又要重头开始学了？

所以曾敬闭口不谈谶纬，他只说今文古文都是经文，所以大家不要争了，不要打了。

再打下去，学习今文经学的人底裤都要露出来了！

忠孝也是如此。

曾敬可是之前出名的『孝子』啊！

他号称在他父母死后，便是倾家荡产的，而且还举债的埋葬了他父母。别看他现在穿着不错，但是实际上……

这种『孝』，是符合大汉之前的『孝』理念的，越在父母死后花丧葬的钱多，便是越『孝』。

至于父母生前的『孝敬』，可能旁人会看到，但是旁人都吃不到啊！

只有在死后花的钱财，某些人才能笑呵呵的坐下来，才吃得到。所以某些人宣扬着要死后花钱，越多钱便是越『孝』，一边吃得满嘴流油，一边夸赞一句，『大孝子啊！』

曾敬如果认同新的『忠孝』概念，那他对于他父母就不是『尽责』，而是既没有在生前『尽责』却在死后『超责』了，那他之前做的事情，岂不是又白费了？

同时他的『大孝子』的名声，也一样会被缩减，甚至会被质疑。

这能让曾敬接受么？所以曾敬必须混淆今文古文的区别，也必须强调忠孝争辩没意义，他必须高声大喊着，『都别争了，不要打了！大家都是一样的啊！』

否则他就会变得不一样了。

所以他不让卢毓说话顺畅，他开始断章取义，他开始混淆概念。

他不是不懂，他是装糊涂。

就像是有人会拿着小说当史实来论证，大骂罗老爷子的三国不科学，然后批判马猴的三国不严谨。

这是真糊涂，还是装糊涂？

后世有些公知，似乎一脸公平公正的样子，然后说种子都是种子啊，用谁生产的不都一样么？芯片都是芯片啊，用谁制造的不都一样么？医学都是医学啊，用谁的体系不都是一样么？

即便是这些人明知道被人卡喉咙了，被人欺压了，依旧叫着，大家别争了，别打了，去专研那些陈旧工艺干什么，有现成的不用，不都一样么？

这些人又是真糊涂，还是装糊涂？

还有那经典的名言，『抛开事实不谈』。

亦或是类似的，『好坏什么先不说』、『真相什么先不论』……

曾敬肯定是装糊涂的，他不仅是装作不认识卢毓，而且还装作不知道卢毓的经历，然后挖个大坑。

卢毓兄长在地方郡县担任小吏，不是出仕袁绍，只不过是领一份钱粮养活家庭，然后在袁绍和公孙瓒的战乱当中死去。结果被曾敬这么一说，却像是卢毓兄长主动去出仕袁绍一样，而且还是卢植遗命？！卢植不畏惧强权，舍弃官职回乡，然后转头让卢毓兄长出仕袁绍？这是几个意思？

卢植病死，卢毓当然要守孝，再加上卢毓兄长也在战乱当中死亡，卢毓年少就要承担起家庭重责，照顾一家上下老小，好不容易冀州幽州之间没有战斗了，比较稳定了，卢毓才能有机会离开家，外出游历。这些，在曾敬的口中，这就成为了『久居』山东，住得好好的……

这个久居当然就是可圈可点了。

住一天算不算久居？

住一年算不算久居？