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第78章 陶渊明感士不遇赋（第2页）

6.咨大块之受气，何斯人之独灵！禀神智以藏照，秉三五而垂名。

-解析：“咨”为感叹词，作者感叹大自然赋予万物生机，为何只有人类最为灵秀。人类禀受了聪慧的神智，内心明澈，秉持三才五常而留名于世。此句从人类的独特性说起，为后文论述士人的理想追求和遭遇做铺垫，暗示如此灵秀且有高尚追求的人类，不应在现实中遭遇不公正的对待。

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7.或击壤以自欢，或大济于苍生；靡潜跃之非分，常傲然以称情。

-解析：指出士人有不同的选择，有的以击壤之戏自娱自乐，过着闲适的隐居生活；有的则致力于救助天下百姓，积极出仕。无论选择隐居还是出仕，他们都不违背本分，常常傲然自得，顺遂自己的性情。这体现了士人原本应有的自由选择和顺应本性的生活状态，与后文所描述的现实困境形成鲜明对比。

8.世流浪而遂徂，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。

-解析：感慨世风日下，如水流逝，万物以不同类别相互比较。就像细密的渔网一撒下，鱼就惊恐逃窜，宏大的罗网一设置，鸟就惊慌高飞。在这样的社会环境下，那些通达事理的人善于觉察危险，于是逃离仕途，回归田园耕种。此句以鱼鸟惧网罗比喻士人在恶劣社会环境中的惊恐与无奈，形象地描绘出社会对士人的压迫，以及士人被迫做出的选择。

9.山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声；望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。

-解析：描绘山峦巍峨，留住自己的影子，河流深广，隐藏自己的声音，营造出一种宁静、隐匿的氛围，象征着归隐之士的低调与内敛。他们遥念轩辕、唐尧的美好时代，为当下世风日下而长久叹息，甘心贫贱，拒绝荣华。此句进一步刻画了归隐士人的心境，表达他们对美好时代的向往和对现实荣华的不屑，体现出他们坚守自我、不与世俗同流合污的品质。

10.淳源汩以长分，美恶作以异途。原百行之攸贵，莫为善之可娱。

-解析：“淳源汩以长分”指淳朴的源头已经久远且发生了巨大变化，“美恶作以异途”表明美与恶从此走上了不同的道路。作者推究各种品行中最为可贵的，认为没有什么比做善事更能让人愉悦。此句从社会风气变化深入到对道德价值的思考，为后文论述士人的困境与坚守做铺垫，强调即便在风气不佳的社会中，士人仍应坚守为善的价值观念。

11.奉上天之成命，师圣人之遗书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。

-解析：表明士人应遵从上苍的既定旨意，学习圣人遗留的典籍，对君主和双亲尽忠尽孝，在乡里间树立起诚信和道义。这体现了士人传统的道德准则和价值追求，他们以圣人教诲为指引，期望在社会中践行忠孝信义，但这种美好的追求在现实中却遭遇重重困境。

12.推诚心而获显，不矫然而祈誉。嗟乎！雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。

-解析：士人秉持真诚之心待人，期望获得显扬，而不是通过做作矫情来祈求声誉。然而现实却是令人悲哀的，人们随声附和，诋毁异己，憎恶超群出众之人；善于谋划的人被认为是糊涂，品行正直的人被说成是狂妄。此句将士人的美好期望与残酷的现实相对比，突出了现实的荒诞与不公，进一步揭示了士不遇的社会根源。

13.坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤；虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮？

-解析：即便士人胸怀至公之心，毫无猜忌，最终却仍蒙受耻辱，遭受诽谤；他们虽然怀揣美玉、手握兰花，徒然拥有芬芳高洁的品质，却无人能明白他们的高尚。此句再次强调正直高洁之士在现实中的悲惨遭遇，凸显了社会对士人的误解与伤害，表达了作者对士人的深切同情和对这种不公现象的愤慨。

14.哀哉！士之不遇，已不在炎帝、帝魁之世。独祗修以自勤，岂三省之或废？庶进德以及时，时既至而不惠。

-解析：作者悲哀地感叹，士人不被赏识的情况，并非现在才有，在远古炎帝、帝魁的时代就已存在。士人只能独自勤勉修身，每日多次反省自己。他们期望能及时增进德行，抓住时机有所作为，然而时机到来了，却得不到眷顾。此句说明士不遇是一个长期存在的历史问题，且士人即便积极进取，也难以改变不遇的命运，进一步强化了悲剧色彩。

15.无爰生之晤言，念张季之终蔽；愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计。

-解析：这里运用典故，“爰生”指爰盎，作者感慨没有像爰盎那样能理解自己的人交谈。“张季”即张释之，虽有才能却最终被埋没。“冯叟”指冯唐，他在郎署中蹉跎岁月，幸亏遇到魏尚，才得以施展计谋。通过这些典故，具体展现了士人怀才不遇的境遇，即便有才能，也常常因无人赏识、举荐而被埋没，突出了士不遇现象的普遍性和士人命运的无奈。

16.虽仅然于必知，亦苦心而旷岁。审夫市之无虎，眩三夫之献说。

-解析：即便像冯唐那样勉强被人了解，也是费尽苦心，旷日持久。“审夫市之无虎，眩三夫之献说”，用“三人成虎”的典故，说明即便知道街市上没有老虎，但被三个人的传言迷惑后，也会信以为真，比喻士人即便有真才实学，也会因外界的流言蜚语和不良环境而不被认可，进一步强调了士人在现实中遭遇的困境和不公。

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17.悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界。悲董相之渊致，屡乘危而幸济。

-解析：哀悼贾谊才华出众，却只能在狭小的范围内施展远大的抱负，如一匹良马被局限在局促之地，难以尽情驰骋。悲叹董仲舒学识精深，却屡次身处险境，侥幸才得以渡过难关。通过列举贾谊和董仲舒的例子，进一步阐述了士人的才华与遭遇之间的巨大反差，突出了士不遇的悲剧性，表达了对他们的深切同情。

18.感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。承前王之清诲，曰天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。

-解析：感慨这些贤哲之士孤独无援，作者不禁泪水纵横，洒满衣袖。接着提到承蒙前代圣王的清言教诲，说天道对人没有亲疏之分，秉持纯一之道作为借鉴，总是辅助善良、保佑仁爱之人。此句在情感上进一步深化对贤哲之士不遇的悲痛，同时引出对天道的思考，为下文质疑天道的公正性做铺垫。

19.夷投老以长饥，回早夭而又贫；伤请车以备椁，悲茹薇而殒身。

-解析：以伯夷到老一直忍受饥饿，颜回过早夭折而且贫困为例，“伤请车以备椁”指颜渊死后，其父颜路请求孔子卖掉车子来为颜渊置办棺椁，“悲茹薇而殒身”指伯夷、叔齐采薇而食最终饿死。这些事例表明，即便像伯夷、颜回这样好学且践行道义的人，命运却如此悲惨，与前文提到的“天道辅善佑仁”形成鲜明对比。

20.虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。

-解析：作者发出感慨，虽然他们好学且践行道义，为何生死的遭遇如此痛苦艰辛！由此怀疑所谓上天回报善人的说法竟是如此，害怕这种说法只是虚妄之言。通过对伯夷、颜回命运的思考，直接对“天道辅善佑仁”的观念提出质疑，表达了对命运无常和天道公正性的困惑与愤懑，将对士不遇的感慨从个体命运上升到对宇宙规律的思考。

21.何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。

-解析：作者感叹为何历经久远的时代却没有贤才得遇明主，很少有道路不坎坷难行。古人之所以慷慨激昂，是忧虑不能树立非凡的名声。此句进一步强调士不遇现象的普遍和长久，以及这种现象对士人追求声名和实现抱负的阻碍，反映出作者对整个时代士人命运的无奈与悲哀。

22.广结发以从政，不愧赏于万邑。屈雄志于戚竖，竟尺土之莫及。

-解析：以李广为例，他从年轻时就开始从政，其功绩足以获得万户侯的奖赏，却在宦官面前壮志难酬，最终连一尺土地的封赏都没有得到。通过李广的遭遇，具体展现了士人在现实中的壮志难伸，即便有卓越的才能和功绩，也会因各种因素而得不到应有的回报，进一步深化了士不遇的主题。

23.留诚信于身后，动众人之悲泣。商尽规以拯弊，言始顺而患入。

-解析：李广虽然没有得到应有的封赏，但他留下的诚信在身后，感动众人悲痛哭泣。商鞅尽心谋划以拯救国家的弊端，进言开始被采纳，随后灾祸却降临。此句通过李广和商鞅的不同事例，继续阐述士人的艰难处境，无论他们是重品德还是重谋略，都难以避免悲惨的结局，突出了现实对士人的压迫和伤害。

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