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第二章 心 专注持戒慈悲静寂心 专注持戒慈悲静寂（第2页）

善静和尚马上想到“四面的山”就是暗指“重重困难和险境”。

元安禅师实际上是想考考那和尚。可惜，那和尚参透不了师傅的话语，于是善静笑着对那和尚说：“竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞。”意思是：只要有决心，有毅力，任何高山都无法阻挡。

那和尚于是就来到元安禅师那里，对禅师说：“竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞。”

那和尚以为师父一定会喜笑颜开地夸奖他，然后准他下山，谁知元安禅师听后，先是一怔，继而眉头一皱，两眼直视他说：“这肯定不是你的想法!是谁帮助你的?”

那和尚见师傅已经察觉，于是只好把善静和尚的名字说了出来。

安禅师对他说：“管理菜园的僧人善静和尚，将来一定有一番作为的!多学着点吧，他都没有提出下山，你还要下山吗?”

一句话：“竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞。”这是善静和尚人虽在菜园，可是他已经飞过了高山的阻挡，拥有了像野云一样自由自在的心态。有些人，比如善静和尚一味想着下山想着自由，实际上心灵并不自由，恰如被拘囿在菜园里一样。

心灵是每个生命独自的宇宙，不知从哪一天起，我们被虚幻的世界全面控制和摆布，心中四面都竖起一座又一座的高山，压得我们喘不过气来，也挡住了我们本来清明的视野。怎样才能飞越这叠嶂层峦呢?只要我们的心是自由自在的，没有什么能捆缚住我们。关键是你我的心灵有没有那样吹拂野云的风。

俗话说：“没有规矩，无以成方圆。”的确，世间的万事万物都是要受到一定的约束的，没有一个事物是绝对自由的。弘一法师是一个懂得守护内心自由的大师，就是这么一个胸怀宽广的人，生活极为认真，他的守戒，几乎到了让人瞠目的地步。法师在《青年学徒应注意的四项》中说：佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。

生活中的很多人都崇尚自由，反对约束，但世界上有绝对的自由吗?正如歌德所说：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”只有约束的自由是常态，但世上并没有无约束的自由，而只有不同约束条件下的自由。如果人不持守道德戒律，就会逐渐放纵自己，好像藤草滋长蔓延，以至于不可收拾。欲望多了，藤草也就爬满了自己的心灵，精神便被压榨了出去，痛苦与烦恼会与日俱增。无限度地要求满足自己的欲望，自然会违背社会的公德，做出越来越多的恶劣行为。

二、最毒的药是情，最易变的是人心

情最麻烦的是“执”，活在这么多的情执里，被情所困，被情所迷，因情而执著，因种种的情，而做了情的奴隶，如果断情谈何容易。因为每一份出轨的感情，都极累心，伤的最深的，还是自己。太多的人只会最爱自己，最后失去了爱人的能力。

断情执，断的不是情，是妄念。《楞严经》上佛讲，情多的人往下堕落，想多的人往上超升。《地藏菩萨本愿经》上说：“以导执情。”情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

人类所有的痛苦皆来自于执著。六根对六尘，生心是不清净心，原因就在于里面有情执。情就是七情，喜怒哀乐爱恶欲。执是执著，生情执，才是凡夫。如果以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲。

根据报道，2010年6月初，石家庄理工职业学院大二女学生小梦（化名）因为与男友小强（化名）感情不和，提出分手。6月16日中午，不堪分手之痛的小强在众目睽睽之下将利刃挥向小梦颈部。小梦被割断气管、声带神经，经过抢救总算保住了性命，但身心均受到重创。由于声带神经受损，今后能否开口说话还是一个未知数。

7月20日中午，躺在病床上的小梦脖子上布满累累伤痕，看起来触目惊心，后背也有约10厘米长一道刀疤。由于声带神经系统受到损害，无法开口说话的小梦用笔代为表达。

据小梦笔述，她与小强认识已经有一年半时间了，开始处朋友也就是几个月时间。因为感情不和，6月初她提出了分手。6月11日，无法接受现实的小强曾用一把刀向她背部捅了两下，随后又在自己胳膊上自残，在大家劝阻下才罢手。小梦说，事情发生后，她报告了老师，后来学校告知了小强家长，她以为事情就此画上了句号，没想到6月16日发生了她做梦都无法想像的可怕事件。

上述事件原因一个“情”字，小强情感挫折对生活和前途失去信心，由失恋发展到失德、失态、失志，无法用宽阔的胸襟、冷静理智的态度对待和解决恋爱中的所有问题和困难，于是，“情”变成仇恨。

世间的一切众生，都被情感这种力量所牵引，也用情感的方法处理这个世间的各种问题。所以世间一切众生，都因为在情感之河中随波逐流，而成为不能解脱的人。如果困于感情问题，身心就会被束缚住。从佛法的观点来看感情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵来解除烦恼的束缚，从而超越对众生的感情。

爱有很多等级和层次，最低的层次是自私的爱，那是充满了占有与贪婪的爱，例如我爱吃、我爱看、我爱听、我……但这些真的是爱吗？这些爱都是在追随自己的贪欲或本能，只是为了满足个人的欲望。《圣经》上说，人的心最诡诈。感情一旦真心付出却无法得到他爱，就会愤慨、不满、失望、猜疑等种种情绪由是而生。在这种情况下，相爱变成了彼此相互要求、索取的手段，终致造成苦恼——所求不得。当失望、猜疑的情绪生起后，我们便会开始觉得自己不被关心、重视，一股强烈的对“自我”的执持不放，使得这种‘感觉’一再加强，也就会自怨自艾、自怜自叹起来。

沉溺在七情六欲中的人为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。因为有情欲就有贪爱，有爱就有不爱——分别，有分别就无法做到平等，无法以博爱的胸怀去对待每一个众生。因有七情六欲从而有自私，便不顾一切为达目的不择手段去追求，甚至牺牲生命也在所不惜。等一个人好累、爱一个人好苦、想一个人好痛、恨一个人好难。世间的空幻和短暂不值得留恋，灵魂才是永恒的，色即是空，空即是色。情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。熟悉金庸小说的人都知道，他笔下的许多女子，如李莫愁、木婉清、程灵素、仪琳等，无论善恶、美丑，觉得她们的命运，总被一种致命的感情决定着。她心中仇恨之火，让一颗原本善良纯真的心，变得残忍且毒辣。女人的生命需要爱情，一生只为爱而活着，而爱到了极致，往往就变成了残忍或暴烈。爱的定义到底是什么？对此，《圣经》中有很好的诠释：“爱是长久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒。爱是不自夸不张狂，不做害羞的事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶，不喜欢不义只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望。凡事忍耐，凡是要忍耐，爱是永不止息。”

李叔同很早就觉悟到了“情执”的痛苦和束缚，他索性在39岁这年出家，之后日妻无法接受。

她痛苦异常，并找到李叔同在上海的老朋友杨白民先生。她向杨白民表示：日本的和尚是允许有妻室的，为什么李叔同要送她回日本呢？最后她提出，说什么也要到杭州去见一见李叔同，并要求杨白民立即带她到杭州去。

杨白民无奈，只好带着李叔同的日妻来到杭州，安顿下来后，他只身先到虎跑寺去通报。

李叔同见日妻已经来了，也就不好回避，于是同意会面。会面的地点在杭州西湖边上的某家旅馆里。

交谈过程中，李叔同送给日妻一块手表，以此作为离别的纪念，并安慰说：“你有技术，回日本去不会失业。”

会面结束后，李叔同就雇了一叶轻舟，离岸而去，连头也没有再回顾一下。

日妻见丈夫决心坚定，知道再无挽回的可能，便望着渐渐远去的小船失声痛哭。此后她就回日本去了。

无俗情，才能有真情，才能做真人。既然尘缘已了，何苦还要苦苦留恋?李叔同断绝情与爱，是彻底从凡夫的七情六欲中挣脱出来。佛经上常讲：“转烦恼成菩提”。情爱是烦恼，佛教给我们，要把烦恼转变为般若智慧。佛家不讲爱情，佛讲慈悲。佛法为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。果然能把爱情看破、放下了。

也许因为我也是个多情之人，我理解感情伤人的痛。很久以前，我常常思考“什么是感情”、“爱的内涵是什么”、“为什么菩萨的含义是觉悟有情”这类问题。日积月累，我渐渐明白佛菩萨都是世界上最多情的人。所谓“无缘大慈，同体大悲”。

凡人有欲望是正常的，但应该是有限度的。欲望并不可怕，可怕的是贪欲。情欲是一种强烈的渴求，渴求性爱本身没有错，可是，如果情欲使我们的心思、意念和行为超越了一定的界限——若我们看人、看性或看爱的态度都受情欲所影响，这就有问题了。让我们把欲望压缩到最小最小，把无我放大到最大最大，在无限的空灵中回归自我。让我们放弃贪欲，寻找清净，享受无欲之妙，明心见性，菩提得渡，离苦得乐。

我常在国内某个著名论坛看网友写的情感经历，比如绿帽、出轨、伤心、欺骗、伤害、处女膜重不重要等等……主题大都围绕“情”字展开，自己爱了，对方怎么怎么了，于是当事人痛苦了，迷茫了，悔恨了……绝大多数人，终其一点，都被“爱”所牵制。

因为不能满足自己的私情和占有欲而伤人，这是真正的爱情吗？爱情是追到手的吗?不是。实际上，太多的人哪儿有太多放不开的“感情”呢？也许只是心理上的依赖而已。既然这样，我们为什么要为这份据说“纯洁”和“真挚”的感情痛心呢？许多的人，把恋爱、婚姻，一次牵手，一次触摸，一次性交当做筹码，当做条件，当做交易……这样的人，他们的人生，难道不是悲剧吗？伤痛是很难愈合的，最多也只能用白灰重新粉刷一遍，而那道裂纹，却一直会隐藏在你的心里。总结起来只有一句话：人应该学会释怀。

记得《红楼梦》中为晴雯所写的《芙蓉女儿诔》中的那一句“红绡帐里，公子情深，黄土垄中，女儿命薄!”红绡帐里，公子多情；黄土垄中，女儿薄命。或许这是多情最真实的一个写照吧。世间有许多的人，风情万种，处处留情，可是“情到深处情转薄”，浓情狂欢过后，心倦了，情淡了，于是不顾他人挽留央求的目光，决然而去，追寻下一段的感情寄寓。这样的多情，从某种意义上，只能说是一种无情，或是滥情。

惠子问庄子：人就应该没有感情才好么?

庄子说：是啊!不过这要看怎么理解了！

惠子说：没有感情还能叫人么?

有时候，情到了极致，便显得无情。庄子说：你所说的“感情”，不是我所说的感情。我所说的“没有感情”指的是不要因个人的好恶而涉及是非得失，弄得自己不得安宁。

那么庄子为什么要说人应该“无情”呢?原来同一个“情”字，庄子和我们有不同的理解。什么是“无情”?无情不是没有情，而是无俗情。世俗的七情说来是没有意义的。我们是从世俗的层面看“情”，而庄子是从“道”的层面看“情”。庄子所说的“无情”，并非我们平常所说的冷酷无情。他指的是一种超脱，超脱好恶、得失，甚至生死。因为“无情”，庄子才会无喜无悲，无哀无怨，这样的“无情”虽然让人超脱，可不是凡人所能做到的。

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