第135章第135集最新章节，第3页_妙法莲华经免费全文阅读

三藏中文网>妙法莲华经 > 第135章第135集（第3页）

第135章第135集（第3页）

我们前面说过，佛陀的灭度其实也是一种说法，就无言说法。因为佛陀住世的目的是弘法利生，那么众生该度的度化以后，佛陀及时地入灭，会让众生产生一种空缺感。空缺感就是什么呢？他会产生恋慕之心，甚至于他会供养佛陀的舍利，以我们现在来说就是佛像。当佛陀不在的时候，大家会更加地珍惜佛陀的功德，透过这个相状，透过舍利，透过佛像，大家开始供养、礼拜、赞叹，那就种下了未来得度的因缘。

所以，这个舍利子为什么这么重要？因为借相修心嘛。你说你恭敬佛陀，那你所有的业都要身口意的造作。只有内心，不能成就业相。就像你起了烦恼，你没有付诸身口，这个业相是不能成立的。善法也是这样。你说，欸，我很恭敬佛陀。但你每天也不拜佛，那你这个业相，你这个皈依佛陀的业相，身口意业相是不具足的。所以佛陀必须要踏踏实实地灭度以后，形成佛像或者舍利子，从这个地方给大家来礼拜、赞叹，哦，种下一个得度的因缘了。所以佛陀的灭度就在这个地方，一种无言的说法。

癸二、烧臂供养

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子及天龙夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，七万二千岁，而以供养。

一切众生喜见菩萨处理好佛陀的身后以后，他就开始要教化日月净明德佛当初留下的这些弟子。这些法执特别坚固的，日月净明德佛没有度化的，没有会权入实的弟子，他开始要教化他们。

他怎么教化他们呢？

尔时，一切众生喜见菩萨心里就作意了：我虽然起宝塔供舍利，我觉得这样还不能够表示我对佛陀的恭敬跟爱慕，我今当更加深入地供养佛陀的舍利。就白告诸大菩萨、诸大弟子跟天龙八部说，你们现在开始，当专心地忆念日月净明德佛，我要作一个特别广大殊胜的供养。

说是语后，他就在这八万四千宝塔之前，以他的三昧力，现出了八万四千个手臂，然后再用三昧真火把他的八万四千个手臂同时燃烧。烧了多久呢？烧了七万二千岁才把手臂给烧完。那么烧手臂干什么呢？当然是表达他的真精进、真法供养如来。

蕅益大师解释说，前面，他前生是烧身体。烧身体烧了多久？烧了一千二百岁才把身体给烧完。那么这个时候他烧手臂，烧了多久？烧了七万二千岁。刚好是前面的六十倍的时间，为什么呢？

蕅益大师解释说，因为他前生的烧身体是针对自己，要破自己对色身的执取，所以他成就的是内观的智断。当然，你自己修行是相对容易。那你这个烧双臂呢？是面对那些无量无边的声闻弟子。这些法执坚固的弟子好乐偏空涅盘，你要把他引导出来，从空出假，就不容易了。所以你烧手臂是为了大悲利他，所以时间更长。

诸位可能也有经验，比方说你年纪大了，你人生经验多了，你看的事情透彻了，你就明白很多道理。这个道理，你很想告诉你的儿子，告诉你的女儿，那就不是这么回事了。所以你自己用道理来改变自己是相对容易，但你用这个道理去改变别人，那你只能随缘了。所以，修行尽分，度众随缘。

就是说，他自身的燃烧，从自利的角度，他只是内观智断，所以他只需要一千二百岁。但是他要度化众生，要六十倍的时间，要七万二千岁。是这么一个情况，有自利跟利他的不同。

癸三、时众获益

然后我们看烧了以后有什么结果呢？看癸三，时众获益。

令无数求声闻众、无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

那么一切众生喜见菩萨他把双臂给烧掉，有没有效果呢？我们看经文。

“令无数求声闻众、无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心。”这个非常不容易。声闻人，在《大智度论》上说，你要让一个阿罗汉发菩提心，比一个生死凡夫还难。因为生死凡夫他知道痛苦，由于痛苦的刺激，他容易产生菩提心，就上求佛道、下化众生。阿罗汉是没有痛苦的，他没有痛苦也没有快乐，他就在那个空性里面待着，他要不出来，你讲什么都没有用的。

所以，你要找到他的突破口，就是要怎么度化他，就很困难了。度化阿罗汉是很难，你要让他回小向大，比一个生死凡夫还困难。当然了，契机是妙法，他这个烧手臂果然是启动这些声闻人过去的善根，所以，使令这些声闻人发了菩提心以后，当下就转入了法身菩萨，而成就普现色身三昧。

我们前面说过，在迹门说过，阿罗汉是事修强，菩萨是理观强。比方说诸位，如果你以前什么法门都没有修过，第一次就直接听《法华经》，当然从善根的角度我要恭喜你，因为你少走了很多弯路，你直接地即众生心契入真如海，然后，你后面的修学会一帆风顺。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

但是你有一个缺点，你比那些在三乘法绕了一圈再回来学《法华经》的人，你跟他不同。他们事修的基础非常好，他可能拜过三百万拜，佛号念了几百万声，在事修绕了一圈以后回来再学《法华经》。那你说，欸，我们同样地修学一心三观！但是他过去的事修没有白费。我们前面说过一佛乘——所有佛陀的法，你只要会了真实，通通没有白费。

所以，阿罗汉你别看他前面的法执，他前面所成就的三明六通八解脱，一旦会归到一心真如以后，他是直接转入法身菩萨。所以我们前面说过，二乘智断就是菩萨无生法忍。为什么？因为它同一条路的。这个就是佛陀高明的地方。

就是说，佛陀只要设计一个法门，这个法门跟真如本性一定是可以对接的，一定可以对接，除非你修外道法。你说，欸，我去拜佛。拜佛一定跟真如对接。所以，你拜佛以后，你修《法华经》以后，你这个拜佛的事修的资粮没有消失掉。

所以蕅益大师说，你不要小看阿罗汉。阿罗汉回小向大以后，比那个初心的修学理观的菩萨的事修还要强，他的三昧禅定比这个直接契入理观的人更高。当然，阿罗汉很难度化是事实，因为他不是一般人，他是没有烦恼、没有业力、没有生死果报的人，所以你只能用特别的方法，这叫特别人物就用特别方法。果然，一切众生喜见菩萨用烧臂的方法达到了效果。

这个地方我们说明一下这个法脉。

当我们看到一个佛陀传法交给他的弟子的时候，就表示从佛陀的时代进入了祖师的时代。就是一尊佛跟一尊佛之间是靠祖师来代代相传。

比方说，释迦牟尼佛灭度以后，他第一个祖师位交给谁？交给迦叶尊者，因为那个时候舍利弗尊者、目犍连尊者已经灭度了。我们这一期释迦牟尼佛的教法当中，初祖迦叶尊者，二祖阿难尊者，就一直传传传……最后变成传到中国，汉传佛教就传到中国，那中国的初祖就达摩祖师。传到了东南亚，就是南传，就是传到了泰国、缅甸，就小乘佛教。传到了西藏，叫藏传佛教。所以整个释迦牟尼佛的法，进入祖师时代开出三条线。

祖师的弘传跟佛陀弘传是不太一样的。佛陀的弘传更强调的是平等性，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，佛陀讲一句话，那你们各自解读，看你的善根。所以，佛陀度化众生相对是随缘的，有机应化，无机道隐。祖师不一样。祖师的说法更有差别相，更有契机性。

你看禅宗的祖师，德山棒、临济喝。你要是参访德山祖师，什么是祖师西来意？他过去二话不说，就打你一棒。你要相应，你就开悟；你不相应，那就没办法。他就这么一个法门，他就一招半式，就是教化众生就这一招。你问临济宗的祖师说，什么是祖师西来意？他大喝一声。你要相应，回光返照，你就相应；你要心外求法，你可能起烦恼。

所以，这个祖师的法脉弘传，就是更加地差别相就出现了。那你就可以看得出来，一切众生喜见菩萨是用这种燃烧双臂的方法，去让这些无量无边的阿僧只的声闻众发菩提心，让他从偏空涅盘成就了普现色身三昧，果然是得到效果。这些都是日月净明德佛当初没有度化而留下来的。

癸四、烧臂还复

尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。

于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。