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第263 土地根本七（第1页）

查自庸躺在床上，感受着身体的痛楚。前来检视的大夫们觉得查自庸身上伤的不重，很直连破皮都没有。却不知道官府手段毒辣，查自庸感到疼痛的地方也不是被捆绑的地方，官府把查自庸给整出了内伤。

除了身体上的痛苦，查自庸也感受到了精神上的痛苦。他的儿子坐在床边，一个劲的劝说查自庸私吞了寺庙的土地。从这兔崽子的言谈中听出，他觉得爹娘礼佛的钱是剥夺了本该留给他的钱。

在精神与肉体的双重折磨下，查自庸终于软绵绵的喝道：“住嘴！”如果身体没有问题的话，查自庸的怒喝一定又亮又脆。然后查自庸用尽力气说道：“……做人得有担当，若是走在街上不能心中坦荡，便是有数不尽钱又有何用。”

查自庸爹儿子见老爹发怒了，也不敢说太多。只是心中腹诽，正是因为没有数不尽的钱，所以才不能走在街上心中坦荡。然后查少爷就把目光投向他老娘那边，老太太还是向着儿子，见丈夫发怒，她开口劝道：“官人，就凭咱们家，大概守不住那些土地了。你不如把地交还给天童禅寺，也落得清静。”

一听老娘这么讲，查自庸的儿子登时露出焦急的神色。若是真的把土地还了，查家还怎么发财。

听了老婆的建议，查自庸心中烦躁，他不耐烦的说道：“你们不用多话。我自有想法。”

查家正在为那些土地较劲，制造出这些压力的检察官们则在吃晚饭。赵子然端着酒杯对赵逊说道：“也亏得你这么有耐心。”

赵逊端起酒杯和赵子然碰了一下，然后笑道：“我就是这个脾气。”

这话就是敷衍了，赵逊知道自己的脾气。他并不太喜欢这样充满斗争和算计的日子，大伯赵嘉信过的日子才是赵逊羡慕的清贵人生。只要身在官场，就感觉到里面的魑魅魍魉。哪怕是土地国有这样从立意到实践都极好的事情，也需要许多一点都不光鲜的手段。赵逊现在是捏着鼻子坚决执行。

赵子然把酒喝光，然后叹道：“若是能强制用土地国有的手段就好了，我等就不用这么麻烦。”

赵逊也曾经问过老爹这个问题，现在听别人这么讲，赵逊叹道：“这等事情却也没办法，若是朝廷强行收地，现在大宋早已经杀的血流成河。”

赵子然当然不知道600多年后的‘新中国’是如何采用激烈的手段完成了土地国有制，却也能明白赵官家若是莽撞的强行收地，且不说那些地主，便是普通小百姓也得起来反抗。贾似道搞公田改革，也得制定‘非官员家族的民众们拥有两百亩地’的规定。

听赵逊说的有道理，赵子然端起酒杯一饮而尽，也没有多说什么。

赵逊的老爹赵嘉仁此时端起茶杯喝了一口，然后对肃奸委员会的主席刘宠说道：“你担心和尚们若是没了来源，就会祸害社会。我觉得你小看了百姓。百姓们才不会对落水狗客气。”

“官家觉得不会有冲突？”

“社会每时每刻都有冲突，所谓朗朗乾坤可不是所谓什么矛盾都不发生的世界。这得多狂妄或者多无能，才会期待什么都不发生。”

刘宠觉得赵嘉仁没明白他的意思，就继续解释道：“官家，我是觉得现在大宋得有十几万和尚，若是可能的话，还是应该对他们善加利用。”

赵嘉仁忍不住笑道：“哈哈，发配和尚到边疆么？”

“有何不可。”刘宠当即表示。他曾经奋战在祖国的河北，知道边疆是如何的需要人口。“和尚们不事生产，完全靠坑蒙拐骗为生，让他们填充边疆人口，不劳动就饿死。对大宋劳动者也是一种尊敬。”

“这个以后再谈。”赵嘉仁立刻终止了讨论。最近北方边境出了大事，他不想提及。

刘宠走后，理藩部长罗义仁前来。见到赵嘉仁之后就说道：“官家，可否挑选宁波等地懂佛法的和尚去天竺恢复佛教。”

同样是发配和尚到边疆，罗义仁的建议明显就靠谱的多。佛教在唐代玄奘前去取经的时候已经衰落，反倒如落日那样放射出炫丽的光影。紧随这样的炫丽的就是黑暗降临，西元九到十世纪，随着真神教入侵天竺，已经完全腐朽的印度佛教顷刻就在屠杀下崩解了。到了十九世纪，印度佛教已经在印度大地上消失了，连印度人自己都不知道自己这块土地上还有这么辉煌的经历。研究印度历史必须从残缺的中国僧人留下的书籍中寻找记载。

罗义仁继续说道：“官家，从僧伽罗那边回来的理藩部人员写了报告，我送了一份给官家，不知官家可否看了。”

“没有看。”赵嘉仁爽快的答道。

这话完全没有打击到罗义仁，罗义仁干脆的做了简单介绍，“僧伽罗人也有信婆罗门的，但是还是以佛教为主。不过那边的佛教却是密宗。不知官家可否知道这次名词。”

“知道。”赵嘉仁回答的干脆。在21世纪，这些名词一点都不生僻。

“婆罗门是严格的等级制度，佛教则讲众生平等。所以我们理藩部就决定打击婆罗门，推行佛教。众生平等，那些僧伽罗人才能平等的给大宋当种植园工人。”

“……”赵嘉仁欲言又止。他其实想说，也许婆罗门那种等级森严，严守分际求来生转世到更高级别才是合格的奴隶。不过听罗义仁把僧伽罗人定义为工人，赵嘉仁就决定继续听下去。

“而且佛教还有个好处，信佛教的僧伽罗土兵组成的军队在讨伐天竺南部的时候，很鄙视天竺南部的婆罗门。这种鄙视倒是让僧伽罗土兵很能打仗。”罗义仁说到这里有点小激动。