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四二 授母佛法（第2页）

况且本土佛宗，早就和儒道，你中有我，我中有你了，没啥冲突在里面。

要是密宗就不同了，和本土道法“内炼”，则相似度虽然有一些，但似是而非，相互冲突，双修的话，容易噶屁。

许甲虽然知道其中内容，但不会轻易教导，因为出了问题，自己也解决不了，不如净土宗，或者其他的本土佛宗温和。

且佛教大乘以“智慧”为上，小乘则以个人究竟解脱为终点，修炼神通，法术。不过总是智慧在前，神通在后，专修神通，智慧不足，便会容易“冲动”，从而积攒业力。

佛教传说中“神通第一”的目犍连尊者，便是神通不敌业力的典型。

许甲故而讲经说法，阐述的是“智慧般若”。

许甲在这边佛堂讲经，很快便吸引来了归绫高，还有好些天没有出现的战鹰。

“色即是空，空即是色何解？”

“世间万象的本质为空性，若有足够智慧认识到一切存在的虚幻性质，便超越生死轮回，达到涅槃寂静的境地。”

“照见五蕴皆空，度一切苦厄”

“即是洞察虚妄，通过般若智慧破除迷惑，达到究竟解脱。”

……

“空性是什么？”许母好奇问道。

许甲没有直接讲什么是空性，而是化用庄子的典籍，讲了虚妄真实，大年小年，逍遥游，无所凭。

又用了“有用之用”“无用之用”的典故。切入了德道经中的无为而无所不为。

最终又用“火”“水”“空气”，讲述了其中“空”和“色”。

这其实就是在阐述“性修”，许甲的积年的鬼仙，描述起来就没有这么玄之又玄。

许母听着若有所思后，许甲便讲起观音大愿来，和十四无畏，二者可以联系在一起讲。

不过许甲从中重点讲述的是“德”和“功”，本质和儒家“仁义礼智信”没有什么区别。

孟子也说“圣人四端”。

佛门则是“大勇气，大毅力，大智慧，大慈悲”。

这个许母倒是听懂了，问道：“那我能不能也发鸿愿呢？”

“可以是可以，但是鸿愿是指向一切有情众生许诺的大愿，故而结缘广大，需要大境界，大神通，才能发证。”

“娘你若想发愿，则可以发小愿，比如发愿日行一善，用功不黜。又比如你发愿，要放生多少要被吃掉的小动物。”

“不过切忌魔怔，不能以功为功，你不愿吃肉，却不能阻挠别人吃肉，这是障，障就是业的一种。”

许甲道：“比如你看见摊贩在卖鱼，他以卖鱼养家，你若劝他放生，他放了，结果养活不了自己，饿死了，那是个什么道理？”

“又比如你知道放生有积累功德的效果，就花一大笔钱，去放生，家里人极力反对，你不听，导致怨声载道，这又是一个什么道理？”

“那该怎么做？”

“即是爱护生命了，比如蚂蚁爬到你身上，将其轻轻捉去，飞蛾扑火，将火用罩子罩起来，其实本质是对生命的敬畏，不造不必要的杀孽。”

许母懂了：“也就是保持慈悲心，发扬慈悲心。”

许甲点点头：“就是这个意思。”

“能做到这点，已经很好了。”

“那倒是简单，我本身也不是什么恶毒的人。”许母忽然反应过来随即又道：“那我养蚕捉茧，烫死这么蛹，岂不是孽业无边？”

许甲摇摇头：“这并不算，养蚕捉茧，本就是百业，况且也是朝廷税目之一，如果这算孽业，那天下便不要养猪，不要养鸡鸭鱼，农人发现田里有害虫，那就都不杀了，专门养着他们，天下人都饿死算了。”

许甲随即讲了佛门自圆其说的“轮回”，是被打入畜牲道者，要受种种劫，还清种种业……

而人为自身活着，将其杀死，不以为业，反而若是发了善心，将其放走，便是“宽恕其业”。

这六道轮回的说法，还能用于解释为啥动物修炼，都有“人劫”，度过成精，启迪智慧，可以修成“人身”，完成逆袭。”

许甲越说，许母越迷糊，也是许甲智慧不足的表现。

但好歹记住了“慈悲心”“力所能及”，也算有了“真谛”。