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第一百七十六章 激战上（第1页）

第一百七十六章激战（上）

宿傩，根据日本的《古事记》，源于所谓的日本史书《日本书纪》中的一篇记载。

宿傩乃日本创世大神伊邪那岐和伊邪那美的孩子，是国津神和医药之神，虽然是以双面四臂的姿态现于世人面前，却并非什么高大可怖的妖魔姿态。

反而是身形矮小如小人玩偶，四臂双面姿态在体型衬托下成了调和阴阳，观察天地的象征。

常常以蓑衣老者的形象现身。

是的，最早关于宿傩这个存在的神话传说原型便是如此描述。

杂糅了两种说法，既作为象征地方的地方神，又被当作辅佐中央大国主神传播农耕与医术的辅神，还因此被冠上创世大神子嗣的身份。

而日本天皇皇室为了抬举自己万世一系的说法，也将自己塑造为日本三大神中天照大神的血裔。

若是按照杂糅说法里宿傩的创世大神子嗣身份，那刚才这自称为宿傩的异人也确实没说错，人家跟天照是兄弟关系，论起辈分来，你们这些自称为天照大神血裔的天皇皇室确实得喊人家宿傩一声老祖宗都不过分。

到了后面，乃至到了江户时代时，关于宿傩的神话传说也随着时间变化，民间流传，从最初的日本创世大神之子，庇佑一方的国津神变成了四臂持刀剑，喜食人肉，在江户时代怪谈集《绘本百物语》里与玉藻前，酒吞童子并列为所谓的日本三大恶妖。

这些神话传说事迹中到底有几分真几分假，王一不知道。

但根据自己这边异人圈里的《封神演义》和《西游记》两本书分别记载一场发生在商周时期阐截两派异人因为理念不同的大战，一场或是关于佛门修行高僧玄奘的西域游记踢馆和修行时的种种障碍记录来看。

从王一的视角里来看关于宿傩的日本神话鬼怪传说，摒弃掉这些神话传说的种种事迹，只看关键要素。

就可以理解为，在距离如今337年前的日本江户时代，在日本皇室里诞下了这么一个四臂双面，先天就有两副经脉，天生异相的异人婴孩。

因其符合神话传说里那位宿傩神的异相和远超当代人的修行天赋，得炁修行后给同代修行人，给当时日本异人圈其他异人带来的伤害。

也让他被冠上了宿傩这一称号，宿傩神也因为他的事迹，逐渐变成了生有两面四臂的食人恶鬼。

至于为什么是江户时代而不是更久远的年代，原因很简单，眼下这情况，王一并不是第一次见，而是第二次。

第一次还是他在美国的时候接了单活，前往埃及探险时接触到的那位公元前2900年的神圣人物伊莫顿。

但与当时的情况又有不同。

那个在埃及异人圈的历史地位等同于自己这边各玄门大宗创派祖师的伊莫顿不过是一缕依靠天时地利人和，抵住时光流逝残存至今的一缕残魂神念。

在跟王一打了一场后，也就随风而逝，化作风沙。

眼前这个自称为宿傩，被这帮日本畜生奉之为军神的家伙却不一样，他是有意识的，是活的！

对方要是真如那位古埃及神圣伊莫顿那样从更久远的年代存活至今，那连人家古埃及神圣伊莫顿最后都被岁月流逝的只剩下一缕残魂，你还能肉身不腐保存到现在，你比人家伊莫顿还牛。

你要有这本事，刚才就是凭本能跟我动手，我也不可能把你当成沙包一样抡起来打呀！

这样的猜测王一也觉得合理，刚才与对方厮杀的时候，对方给他的感觉远没有自己主动找伊莫顿打架时来的压力大。

那场与伊莫顿的战斗王一说是赢了，但也是人家伊莫顿的残念大限到了，说是打架，但更像是给王一喂招，让自己体会下距离飞升只差临门一脚的神圣，他们对于整个世界，对于自身的掌控是怎样一种境界水平。

而这个，王一打起来只觉得很劲，杀起来会很爽。

说明对方压根没有那位古埃及神圣伊莫顿那样的本事，337年，一个大一统王朝从开辟到衰落的时间，看似很长，但对于一个正常修行到寿终正寝的异人来说，不过也就是传了三代。

若有异人通过某种秘法去多苟活这一百多年的时间，倒也不算是什么稀奇，无法接受的事。

真要说难绷的点，无非就是对方自称的名字。

‘啊？我打宿傩？真的假的啊？’

这段刻在自己DNA里的玩梗桥段，王一是真没想过有朝一日自己竟然成了这段梗里的主人公。

说是啼笑皆非也好，说是无语也罢，这些念头，关于宿傩这个名字神话传说也不过是在王一脑海中迅速过了一遍。

他才不会给眼下这个玩意变成完全体的时间。

“呵，这下真成我打宿傩了，不过过场动画这种剧情，看一遍就行了！”

王一一拳浮于身前的长刀刀柄位置，这柄长刀再次电射而出，目标直指那浮于土坑表面的福城祭坛核心脉络！

‘砰！