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四 随分1（第3页）

“令弟子智慧胜师”，就是希望学生的学业、成就超过老师。老师对学生最大的功劳，不是用嘴巴传授知识，而是用肩膀把学生扛到更高的境界。有这种理念的老师，才当得起“人类灵魂工程师”的光荣称号。

夫妻之道敬为首

释迦牟尼说：夫视妇有五事：一者出入当敬于妇；二者饭食之以时节与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得于外邪畜传御。摘自《佛说尸迦罗越六方礼经》

一般人认为，夫妻关系当以爱为首。但佛祖谈论这个问题时，却把敬列在第一位。这也许更接近本质。就像鲜花必须生长在土壤上一样，爱的种子也需要栽培在“敬田”中才能开出美丽的花朵。

女作家琼瑶在论夫妻关系时，也说：“失去了敬意，这婚姻便不能维持了。”因敬而生爱，是真爱。没有敬意的爱，不过是肉体之欲罢了，哪能长久呢？

佛家戒欲，出家之人不结婚，自然用不着处理夫妻关系。佛祖一度结婚，但时间很短，他没有太多处理夫妻关系的经验，能否谈出真知灼见呢？俗话说，“当局者迷，旁观者清”，像佛祖这种站在婚姻大殿之外的人，也许能看得更清楚呢！

佛祖认为，丈夫对待妻子，有五件大事：“一者出入当敬于妇；二者饭食之以时节，与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得于外邪畜传御。”

“出入当敬于妇”，就是说，无论在外面还是在家中，都应该尊重自己的妻子。有的人一面向妻子表白爱情，却又不尊重她的人格和自由权利，看见她跟某个男人交往，心里就打翻了醋罐，甚至会严加干涉；平时作决定，不尊重妻子的意见；人前人后，殊少礼仪。凡此种种，都不利于关系的和谐。

“饭食之以时节，与衣被”，要保障妻子的饮食、衣被等基本需求。过去男主内、女主外，男人有义务赚钱养家。养不活老婆，是最没出息的男人。妻子饿得受不了，要离婚，丈夫也应无话可说。因为他还不具备当丈夫的资格。现在男女都工作，也有女主外、男主内的，谁具体该为家庭承担多少内务，不再有约定俗成的标准。这就难免发生你埋怨我不顾家，我埋怨你不负责任的争吵。所以，夫妻之间最好商定各自的责任范围，然后自尽其责。这对维持关系和谐大有好处。

“给与金银珠玑”，意思是说要尽量让妻子打扮得漂亮一点，使她在人前有面子。“金银珠玑”是指贵重饰物。现代的贵重饰物比过去丰富，除首饰外，其他如名牌香水、名牌时装、各种化妆品，等等。当然，这方面需量力而行。

有的人认为，爱情应该重精神而轻物质。但有时候，不重物质不行。获得尊重是人的本质需求之一。与人相处时，穿着打扮太糟糕了，难获尊重。作为丈夫，没钱给妻子买豪华饰物不要紧，最低限度，不应该让妻子会客时连一件漂亮衣服也没有。

“家中所有多少，悉用付之”，就是把家完全交给妻子管理。只让妻子做事，不给她支付钱财的权力，那她就不是女主人，而是女佣。即使女佣，也得给她工钱才肯干活啊！现代的经济格局与古代不同，也有的人在结婚前就订协议，夫妻各自管理自己的财产。这类似于同居关系，弄不好就一拍两散。作为男人，如果有白头到老的诚意，应该将家财交与妻子管理。财产带给女人的安全感胜于一切花言巧语。

“不得于外邪畜传御”，用现代话来说，就是不得在外面包二奶、养小秘，也不得嫖娼宿妓。应该对妻子一心一意。有的男人，“有钱就变坏”，没钱也学坏，这种男人是靠不住的。还有的男人，心理阴暗，像防贼一样地防范妻子的外遇，自己却在外面拈花惹草。当妻子的人，遇到这种男人，应该像不小心踩着一堆狗屎，赶紧洗涮干净，根本用不着恋恋不舍。

上面是丈夫对待妻子的五件大事，妻子对待丈夫也有五件大事：“一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者不得有贰心于外夫，骂言不得还骂作色；四者当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息，盖藏乃得卧。”

“夫从外来，当起迎之”，就是说，丈夫从外面回家，妻子应该起身迎接。电影里经常有这样的镜头：丈夫回家时，妻子便满怀欣喜地迎上前，接过丈夫的衣帽，挂在固定的地方。虽然是很简单的礼仪，夫妻间的亲切和谐却自然洋溢。可惜，在现代大多数中国家庭，这种场面已经见不到了。这并不是时代的进步，而是文明的衰退。人们表达感情，需要借助一定的表现形式，如语言、神态、举止等，礼仪是一种复合语言，它是用智慧设计出来的一种表达情感的高级方式。比如妻子满面春风地迎接丈夫，好比是说：你平平安安地回来了，我真的很开心；你辛苦了，快进来歇歇吧！随着神态的变化，还可以表达更多内容。掌握这种语言，其价值不低于学会一门外语。可惜，古代的文盲老太太都懂的礼仪，现代的大学生可能都不懂，这能说是文明进步吗？

有的人为什么忽略夫妻间的礼仪呢？在一些妻子看来，现在男女平等，用不着在丈夫面前表现出低人一等的样子。这显然是对礼仪的误解。按照礼仪，妻子比丈夫晚回家，丈夫也应该起身迎接。这对双方来说不是平等的吗？还有的人认为，夫妻天天见面，表现得这么客气，多此一举。这也是对礼仪的误解。夫妻感情需要经常表达，否则就会变得淡漠。用礼仪进行表达，不是更简便、内涵更丰富吗？

“夫出不在，当炊蒸扫除待之”，就是说，丈夫出门工作，妻子应该做好饭食、把家里收拾得干净整洁以等待丈夫回来。

现代夫妻都出门工作，应该由谁做饭、做清洁，最后事先商定，由两人分担，免得到时候你推我让，不但夫妻感情显得生分了，还可能引起家庭矛盾。经营家庭跟经营企业一样，需要分工负责。责任不明，就会问题丛生。划分责任，并不是很难解决的问题。

“不得有贰心于外夫，骂言不得还骂作色”，就是说，妻子不得移爱于其他男人。丈夫骂她不得回骂和发怒。

外遇对夫妻关系的伤害毋容置疑。为什么丈夫骂妻子，妻子不得还嘴呢？难道妻子低人一等吗？前面不是讲丈夫无论在外面还是在家中，都应该尊重妻子吗？在这里，佛祖谈论的不是夫妻地位，而是在特殊情况下夫妻相处的技巧。每个男人都有一个脾气，偶尔也会发作出来。当丈夫发火骂人时，理智的力量已经为情绪左右，什么道理也听不进去。妻子针锋相对，不等于火上浇油吗？聪明的妻子，遇到这种情况，必然是和颜悦之，温言慰之，等丈夫火气消了，再来讲道理，使他认识到自己的错误。如此，自己像个通情达理的贤妇，丈夫像个知错就改的贤夫。这不是最好的结果吗？

有的妻子不知变通，丈夫骂一句，她要回骂三句。最后丈夫动起粗来，让她皮肉受苦。事情闹大了，不但左邻右舍来瞧热闹，还可能惊动各方亲戚。如此，自己像个泼妇，丈夫像个虐待狂，这不是最坏的结果吗？

佛祖认为妻子不要以硬碰硬，就是提倡追求最好的结果而不是最坏的结果。

当然，男女平等，妻子发脾气时，丈夫也当轻言细语宽解之，不要针锋相对、激化矛盾。

“用夫教诫，所有什物不得藏匿”，就是说，妻子应该听从丈夫的劝告，一心办好家事，不要把好东西藏起来留给自己享用。

在过去的大家庭，有些妻子会为了小家庭而藏匿财产。比如《红楼梦》里的王熙凤，她就特别会搞“小金库”。现在多为小家庭，这种现象并不多见。但持家理财是一门学问，有的妻子不善此道，也有学习的必要。

“夫休息，盖藏乃得卧”，就是说，丈夫睡觉了，妻子盖好米缸、锅盖等，免得老鼠偷吃食物；关好房门，免得小偷溜进来。总之，把家务拾掇好了，才能休息。“盖”字也许还包括给丈夫盖好被子，这体现了妻子对丈夫的温存体贴。妻子为什么要给丈夫盖被子呢？因为古代的工作比较辛苦，丈夫劳作一天，可能倒床就睡着了。妻子心疼他，怕他着凉，给他盖被子，理所当然。现代的工作没那么辛苦，丈夫临睡前拾缀家务、给妻子盖被子，又是另一种温存体贴。

做人的五件大事

释迦牟尼说：谓人视亲属朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。摘自《佛说尸迦罗越六方礼经》

佛家不仅深度关注人类的心灵，也全面关注人类的生活。所以，佛经不仅谈论如何修证成佛，也谈论做人做事的道理和方法。在《佛说尸迦罗越六方礼经》中，佛祖论述了对待亲朋好友的五项原则：“一者见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。”

“见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之”，意思是说，看见亲朋好友干坏事，应该在私下里、无外人在场时，尽一切努力制止他的行为。“谏”是直言相劝，“晓”是讲清道理，“呵”是大声斥责。“谏晓呵止”四个字，简洁而含意丰富，准确表达了劝诫朋友的步骤和合理方式。首先是以尊重为先，劝他不要做这坏事。如果对方懂道理，一劝即听，那是再好不过了，目的达到了，又省了许多口舌。如果对方不懂道理，就要耐心地分析利弊，使对方知道这样做的后果。如果对方明知不对，仍然要去做，这时就顾不上他的面子，应该大声呵斥，严厉制止。假设对方不顾利害，仍然执意去做，那就没办法了。

在劝告时，如果只到“谏”这一步，轻描淡写地说最好别那么干，对方最后那样干了，自己还没有完全尽到做朋友的义务。只到“晓”这一步，把道理讲明了，仍然不能算尽到了义务。要到“呵”这一步，才算完全尽到了义务。

但是，也不能一开始就“呵”，这样会伤害对方的自尊心。也不能一开始就“晓”，把对方看成一个不懂道理的人。先把对方看成一个聪明人，点到为止，不行了再加大力度。所以说，“谏晓呵”的前后顺序是不能错乱的。

“小有急，当奔趣救护之”，就是说，亲友有急事需要帮忙，应该赶紧设法予以帮助。“小有急”是稍有急难的意思。这不是说，有小的困难就帮忙，大的困难就不管了。而是说，稍有急难就该帮忙，大有急难当然更该帮忙。当然，帮助亲友也要量力而行。比方说，人家住院急需10万元，我拿不出，拿出几千、一万，也算尽了力。

“有私语不得为他人说”，意思是，关于对方的隐私、机密，不得告诉第三者。对方信任你，才跟你分享隐私、机密，泄露给别人，辜负了对方的信任，甚至会给对方造成伤害，是严重不义行为。这一条现在已经被列为法律条文，大家都清楚，不必多谈。

“当相敬难”，就是说，对亲友要相互敬重。“难”有拣难事做的意思。打个比方，路上相遇，点点头，问声好，比较容易。停下来，握握手，嘘寒问暖，难度较大。亲友结婚，发个贺电，寄个礼物去，就比较容易。亲自去参加婚礼，难度较大。如果身在外地，搭飞机去参加婚礼，就更难了。不过，你尽礼的方式越难，越能表明对方在你心目中的重要性，双方的友谊会越深厚。

据《说苑》记载，古时候遇到亲友办喜事，在五十里以内要前往祝贺；如果是办丧事，即使百里以外也要赶回去吊唁和馈赠送葬物品。当时交通不发达，从百里之外赶回去，是很困难的。而礼仪的要诀就是不能避难就易。

“所有好物，当多少分与之”。就是说，自己得到了好东西，应该分润一些给亲友。这一条适于当时，现代基本不能适用。不过，如果自己条件好，适当接济亲友中的贫弱者，还是应该的。在这方面，犹太人的“慈善法则”值得借鉴：先救助自己。自己足以自立时，再救助亲友。尚有余力，当救助本乡。尚有余力，当救助本国。在慈善方面，光有好心没有用，拿出行动才有价值。这首先需要自己具备帮助他人的能力。